Marco Maculotti, Gianluca Marletta, e OLTRE: Ufologia & Esoterismo. Convegno Nazionale I Edizione, organizzato da La Società dello Zolfo. Nel suo saggio “Ufo e Alieni. Origine, storia e prodigi di una pseudo-religione” (Irfan Edizioni, 2017) e prima ancora in “Extraterrestri. Le radici occulte di un mito moderno” (Rubettino, 2011, scritto a quattro mani con Enzo Pennetta), Gianluca Marletta affronta la questione “alienologica” a partire da una prospettiva variegata, con contributi tratti dall’antropologia, dalla scienza, dalla cronaca, dalla teologia e dalla metafisica. Una vicenda sconcertante e misconosciuta ai più che attraversa un secolo di storia e di immaginario moderni: dai legami tra Positivismo e Occultismo alla nascita del “mito extraterrestre”; dallo Spiritismo agli “alieni transdimensionali” di Crowley; dai primi avvistamenti UFO alle “tecnologie segrete” del Dopoguerra; dall’Ipotesi Extraterrestre a quella Parafisica e Demonologica; dal fenomeno dei “rapimenti” a quello delle possessioni.
Quando oggi si usa il termine «alieno», lo si utilizza sempre nell’accezione di «extraterrestre». Ma l’«alio» latino, da cui deriva l’«alieno» italiano, indica più generalmente una situazione di alterità rispetto all’essere umano, o meglio agli esseri umani viventi. «Alii» erano quindi, per gli antichi Romani, gli spiriti dei morti, nonché tutte quelle entità dell’Altro Mondo che esulavano dalla «norma» umana, e quindi, semplificando, sia gli dèi che i demoni. In questa sede, partendo dall’ipotesi parafisica di John Keel e Jacques Vallée, vogliamo analizzare i numerosi aspetti del moderno fenomeno UFO (e soprattutto delle «abduction») che appaiono correlati con le antiche tradizioni e con il folklore riguardante le entità fatate e “sottili” dell’Altro Mondo, dal rapimento di esseri umani da parte di questi ultimi al «Changeling», dal misterioso fenomeno del «Missing Time» a quello altrettanto enigmatico dei «cerchi nel grano».
Durante l'incontro ravvicinato, sia con i fairies che gli alieni, il soggetto spesso si sente paralizzato, incapace di muoversi e talvolta persino di parlare (cfr.anchecon la paralisi ipnagogica). - Il più delle volte le entità riducono il testimone in stato di paralisi per mezzo di una "bacchetta" o "ago" metallico (sia fairyche alieni), di un "dardo fatato" che causa istantaneamente il fairy-strock o di un raggio nel caso dei moderni visitatori extraterrestri. - Dopo l'esperienza, il soggetto appare malato per diversi giorni o settimane (perlopiù febbre, nausea, vomito, emicrania, mancanza di appetito, narcolessia o di contro insonnia) e sembra essere con la testa "da un'altra parte". A volte nelle credenze fairy il malcapitato deperisce giorno dopo giorno e infine muore, ameno che un fairy-doctor non intervenga per convincere i fairies a lasciarlo in vita, o per meglio dire "a lasciarlo tornare nel nostro mondo"; il che presuppone che momentaneamente non lo sia del tutto, come se il suo corpo astrale e/o la sua anima vitale fossero stati ipotecati dagli Altri (cfr. le credenze sciamaniche su malattia e guarigione e il viaggio dello sciamano nell'Altro mondo per riprendere l'anima del malato e riportarla nel nostro mondo).
Esempi simili si trovano a dozzine nella monumentale opera di Mircea EliadeLo Sciamanesimo e le tecniche dell'estasi (1951) e in altre che indagano sulle iniziazioni sciamaniche: solitamente questo «ferimento rituale» sfocia in uno smembramento vero e proprio, a cui fa seguito la rinascita iniziatica dell'aspirante sciamano, che si risveglia dotato di poteri soprannaturali (conferiti,si pensa,dall'azione degli spiriti). Anche Hancock adotta la stessa linea di pensiero, citando le credenze sacre delle più svariate culture del nostro pianeta, tra cui quella degli aborigeni australiani, secondo i quali «lo smembramento spirituale e la ricomposizione dei loro uomini di medicina prevedono strane operazioni chirurgiche nel corso delle quali gli esseri soprannaturali inseriscono piccoli frammenti di cristallo di roccia (detti antongara) nel corpo dell'iniziato». da M. Maculotti , Il fenomeno della paralisi nel sonno, AXIS mundi , 2016
αἰσχρὸν δὲ καὶ τὸ διὰ τὴν ἀμέλειαν γηρᾶναι, πρὶν ἰδεῖν ἑαυτὸν ποῖος ἂν κάλλιστος καὶ κράτιστος τῷ σώματι γένοιτο: ταῦτα δὲ οὐκ ἔστιν ἰδεῖν ἀμελοῦντα: οὐ γὰρ ἐθέλει αὐτόματα γίγνεσθαι. “È vergognoso invecchiare per negligenza, prima di aver visto se stessi nel modo più bello e forte possibile. Ma ciò non può essere visto da chi è negligente, perché non avviene spontaneamente. Non si ottiene senza impegno.”
αἰσχρὸν δὲ καὶ τὸ διὰ τὴν ἀμέλειαν γηρᾶναι: “È vergognoso invecchiare per negligenza” – Questa parte sottolinea la vergogna di invecchiare senza aver sfruttato al massimo le proprie potenzialità fisiche. πρὶν ἰδεῖν ἑαυτὸν ποῖος ἂν κάλλιστος καὶ κράτιστος τῷ σώματι γένοιτο: “prima di aver visto se stessi nel modo più bello e forte possibile” – Qui si enfatizza il desiderio di raggiungere la massima forma fisica e la bellezza. ταῦτα δὲ οὐκ ἔστιν ἰδεῖν ἀμελοῦντα: “Ma ciò non può essere visto da chi è negligente” – Questa frase collega la vergogna dell’invecchiamento alla mancanza di impegno. οὐ γὰρ ἐθέλει αὐτόματα γίγνεσθαι: “perché non avviene spontaneamente” – Si sottolinea che la forma fisica e la bellezza non sono un dono naturale, ma il risultato di un lavoro costante. Senofonte ( Memorabilia 3.12).
Anche se Socrate non scrisse mai nulla, quindi tutto ciò che sappiamo di lui è come viene descritto dagli altri. Questi resoconti offrono informazioni limitate sulla sua vita e non sempre concordano sulle sue filosofie. A parte la parodia contemporanea di Socrate nelle Nuvole di Aristofane , ci affidiamo principalmente ai dialoghi filosofici scritti da due studenti di Socrate, Senofonte e Platone. Se questi autori abbiano rappresentato accuratamente le opinioni di Socrate o lo abbiano semplicemente usato come portavoce delle proprie idee è oggetto di dibattito. Se la loro immagine di Socrate come un vecchio brutto, mal vestito e ostentatamente povero corrisponda alla realtà è ancora incerto.
Quindi, quando riceviamo una citazione come questa, come possiamo sapere se Socrate l’ha davvero detto, per non parlare del fatto che l’ha vissuto? Sfortunatamente, non possiamo saperlo con certezza. Ciò che possiamo fare, però, è calcolare quanto è probabile che abbia sostenuto questa opinione e, in tal caso, quanto è probabile che l’abbia sostenuta. Per farlo, dobbiamo considerare il contesto della citazione.
Questo contesto è, in effetti, un dialogo socratico molto breve di Senofonte ( Memorabilia 3.12). Secondo il testo, Socrate incontrò un suo giovane conoscente di nome Epigene, che era fuori forma. Socrate gli disse che avrebbe dovuto andare a fare un po’ di esercizio. Epigene rispose: “Ma io non sono un atleta”. A questo punto Socrate lo rimproverò.
Il punto principale dell’argomentazione di Socrate, tuttavia, non è che gli uomini debbano a se stessi di allenare il proprio corpo in modo da apparire al meglio. La citazione da te citata (3.12.8) è poco più della ciliegina sulla torta, una frase conclusiva pensata per convincere Epigene facendo appello alla sua vanità. Tutto il resto dell’argomentazione è che Epigene deve allo Stato di allenare il proprio corpo, perché altrimenti sarebbe inutile in guerra. Epigene dovrebbe pensare a se stesso come a un atleta, sostiene Socrate (3.12.1), perché dovrà combattere per la sua città, e l’unico modo per essere un buon combattente è mettersi in forma.
Socrate ammette, come molti studiosi moderni, che “la città non si allena pubblicamente per la guerra” (3.12.5). Non c’erano esercitazioni di gruppo o esercitazioni militari per la milizia oplitica ateniese. Per compensare questa mancanza, dice Socrate, uomini singoli come Epigene dovrebbero fare tutto il possibile per assicurarsi di essere almeno individualmente il più in forma possibile, in modo da non deludere la comunità o farsi una reputazione di codardia. Tutti gli altri benefici della forma fisica elencati da Socrate (3.12.6-8) sono solo un bonus.
Questa argomentazione si collega a due filoni del pensiero greco classico. Il primo e più antico dei due è l’ideale secondo cui l’élite, avendo il tempo libero per fare ciò che vuole, dovrebbe usare il proprio tempo per essere le persone migliori possibili. Dovrebbero affinare le proprie menti per diventare pastori migliori per i propri simili e migliorare i propri corpi in modo da essere migliori protettori della propria comunità. Questi ideali hanno il loro prodotto più competitivo nei Giochi tenuti in tutto il mondo greco, con le Olimpiadi come la più famosa. Nel loro desiderio di essere i migliori nelle attività paramilitari come il lancio del giavellotto, la lotta o la corsa in armatura, gli atleti alle Olimpiadi stavano semplicemente portando all’estremo un vecchio ideale della classe agiata.
In pratica, tuttavia, la maggior parte dei ricchi non se ne preoccupava. Avere un fisico perfetto richiedeva molto duro lavoro che poteva essere speso anche cacciando, bevendo, leggendo o andando a letto con le prostitute. Molti tra l’élite non erano all’altezza del loro ideale di essere kaloikagathoi , i belli e buoni, (καλοκαγαθία) che si erano guadagnati il loro alto status essendo letteralmente migliori degli altri. Sia Senofonte che Platone si lamentavano dei “grassi ricchi” che vivevano la loro vita nell’ombra e non valevano molto quando venivano chiamati a combattere per la loro città. Invece di essere esemplari per la gente comune, erano oggetto di derisione: i ricchi pallidi, flaccidi e stupidi che non sapevano da che parte colpire i cattivi. Ecco perché Socrate in questo dialogo (3.12.2) sottolinea che Epigene dovrebbe allenarsi in modo che la gente non pensi che sia un codardo.
Il secondo filone è l’idea che gli eserciti greci dovrebbero davvero fare più addestramento. Tutte le fonti suggeriscono che in genere non ne ricevevano nessuno, e Senofonte e Platone in particolare sono estremamente espliciti nel loro disappunto a riguardo. Entrambi sostengono programmi di addestramento più completi finanziati dallo stato. Entrambi sostengono anche metodi simili da usare dagli eserciti in campagna. Nel caso di Senofonte, questo probabilmente deriva dalla sua esperienza personale come mercenario e dalle sue osservazioni quando viveva con gli Spartani. Per Platone, tuttavia, si adatta semplicemente alla tendenza filosofica generale della fine del V e in particolare del IV secolo, considerare tutte le aree di competenza come insegnabili, inclusa l’abilità marziale. In questo nuovo modo di pensare, gli eserciti non combattevano solo con abilità o coraggio innati, ma potevano essere addestrati a combattere meglio. Avevano bisogno di essere addestrati, sia nell’addestramento collettivo e nel combattimento simulato, sia nell’abilità con le armi. Poiché nessuno stato greco si spinse molto oltre nel mettere in pratica questo principio, nemmeno nel tardo IV secolo a.C., Senofonte e Platone non poterono fare altro che descrivere la condizione superiore e le capacità militari di coloro che si erano addestrati (rispettivamente gli Spartani e i Guardiani della città-stato ideale di Platone), e incoraggiare i singoli membri della classe agiata a fare un favore a se stessi e allo stato dando il giusto esempio. Questo è ciò che Socrate è costretto a dire (3.12.5):
Io vi dico che il fatto che la città non si alleni pubblicamente alla guerra non deve essere una scusa per non essere meno attenti a ciò che fate voi stessi.
Con questo contesto in mente, è probabile che Socrate sostenesse queste opinioni e praticasse ciò che predicava? Come contemporaneo dei sofisti, che furono i primi a sostenere che qualsiasi cosa potesse essere insegnata, è possibile che Socrate credesse già nei meriti dell’addestramento militare. Tuttavia, le frustrazioni di Senofonte e Platone, e il loro martellamento sull’addestramento come risultato, appartengono al IV secolo a.C. Il riferimento specifico alla mancanza di un’adeguata formazione finanziata dallo stato, e la lamentela sui cittadini ricchi che scelgono di essere deboli e pigri, mostra che Senofonte sta usando Socrate qui come portavoce autorevole per le sue soluzioni ai problemi che vedeva ai suoi tempi. C’è poco che suggerisca che ci fosse un dibattito sui meriti dell’addestramento militare ai tempi di Socrate, quindi non è molto probabile che Senofonte stesse rappresentando le parole effettive di Socrate.
Quanto al fatto che Socrate stesso fosse in forma, non c’è molto su cui basarsi. Senofonte insiste sul fatto che amava ballare, il che potrebbe averlo mantenuto vivace anche in età avanzata, ma la danza è spesso promossa come un altro modo per mantenersi in forma e agili per la battaglia. Forse questa è un’altra intrusione dell’ossessione di Senofonte per la necessità di prepararsi alla guerra.
Sappiamo da Senofonte e Platone che Socrate, essendo lui stesso un membro della classe agiata, prestò servizio militare in modo intensivo. Prestò servizio all’assedio di Potidea (432-430 a.C.), a Delion (424 a.C.) e ad Anfipoli (422 a.C.), guadagnandosi la reputazione di persona assennata, coraggiosa e indifferente alle difficoltà. Ma non c’è nulla che suggerisca che fosse in forma. L’esercito non lo avrebbe certamente addestrato, poiché, come notato sopra, gli eserciti greci non si allenavano. Alcuni eserciti organizzavano gare atletiche durante le campagne, per migliorare la forma fisica complessiva delle truppe invocando i loro istinti competitivi, ma non ci sono prove che gli Ateniesi a Potidea lo facessero. Nessuna parte della descrizione tipica di Socrate suggerisce che fosse muscoloso; invece, è descritto come panciuto, brutto e sporco. La sua resistenza in campagna non intendeva mostrare la sua incarnazione del vecchio ideale della classe agiata dell’uomo perfetto, ma dimostrare le sue credenziali di filosofo perfetto : mettendo la mente al di sopra della materia, era diventato completamente indifferente alle sofferenze del suo corpo, lasciandolo senza calore o cibo a volontà. Sembra altamente improbabile che un uomo del genere, se Socrate era davvero così, avrebbe potuto mantenere un fisico perfetto.
Sul tema proponiamo un confronto con l’atleta di Taranto
La Tomba dell’Atleta di Taranto conservata al Museo Archeologico di Taranto (MARTA)
L’atleta di Taranto é un soprannome dato ad un uomo aristocratico, perchè aveva ricevuto un’importante e ricca sepoltura, vissuto a Taranto forse intorno al V secolo a.C. campione di molti giochi olimpici. Alla morte dell’altleta venne sepolto in una tomba molto decorata con al suo interno: il corpo dell’atleta e le quattro anfore sopra alle quali erano rappresentate le sue abilità da ginnasta. La tomba venne ritrovata il 9 dicembre 1959. Dagli studi archeologici si desume che l’atleta fosse alto 170 cm, pesasse 77 kg., avesse capelli mori e ricci, gli occhi scuri e il fisico possente. L’atleta tarantino fece quattro giochi panatenaici ad Atene. Sopra alle alle quattro anfore (una è andata dispersa) che erano all’interno della tomba erano raffigurate le vittorie raggiunte nel lancio del disco, salto in lungo, tiro del giavellotto, corsa e pankrazio L’atleta si presume sia morto a 35 anni e, dai reperti archeologici studiati si è scoperto che si cibava di frutta, cereali, pesce e poca carne.
Tempra marziale di Socrate E dopo questi avvenimenti ci fu per noi una spedizione militare comune a Potidea ed eravamo compagni di mensa là. Innanzitutto dunque nelle fatiche era superiore non solo a me, ma anche a tutti quanti gli altri ‑ quando eravamo costretti a restare senza cibo, essendo rimasti indietro da qualche parte, come (capita) appunto nelle spedizioni militari, non erano nulla gli altri riguardo al resistere ‑ e viceversa nei banchetti era l’unico in grado di godere delle altre cose e a bere (pur) non volendo, quando era costretto, superava tutti e, cosa che (è) la più straordinaria di tutte, nessuno tra gli uomini ha mai visto Socrate ubriaco. Appunto di ciò a me sembra che anche subito ci sarà la dimostrazione. E ancora riguardo alla resistenza all’inverno ‑ infatti là (ci sono) inverni terribili ‑ faceva cose straordinarie e tra l’altro una volta essendoci un gelo più che mai terribile, e quando tutti o non uscivano da dentro o, se qualcuno usciva, (lo facevano) rivestiti in maniera proprio incredibile e con i piedi ricoperti da calzature e avvolti in panni e pelli di pecora, costui invece in questi momenti usciva avendo un mantello tale quale era solito indossare anche prima, e scalzo attraverso il ghiaccio procedeva più facilmente che gli altri che indossavano calzature, e i soldati lo guardavano con sospetto come se li prendesse in giro. Platone-Socrate a Potidea (Plat. Symp. 219e-220c)
La scena è l’assedio di Potidea (432-430/29). Agli assedi –con il loro estendersi alla stagione invernale – erano legate condizioni climatiche particolarmente dure, e alla sofferenza (µόχθος, πόνος) dei combattenti che le hanno subite sotto le mura di Troia fa eloquente riferimento Eschilo nell’Agamennone (555-567). Socrate è superiore nei πόνοι al più giovane Alcibiade e a ogni altro combattente, è capace di καρτερεῖν nel mangiare e nel bere, sopportando la mancanza di cibo, e in grado d’astenersi dal vino o di non cadere nell’ubriachezza se costretto ad assumerne; capace, in particolare, di mirabili prove di resistenza al freddo particolare della Grecia del Nord (τὰς τοῦ χειµῶνος καρτερήσεις, δεινοὶ γὰρ αὐτόθι χειµῶνες), di affrontare il gelo sommariamente coperto del suo solito ἱµάτιον e muoversi a piedi scalzi meglio di tutti gli altri, che erano calzati, e coperti con cura (Smp. 219d-220b).
Confer Massimo Nafissi, Freddo, caldo e uomini veri. L’educazione dei giovani spartani e il De aeribus aquis locis
Notando che Epigene, uno dei suoi compagni, era in cattive condizioni, per essere un giovane, disse: “Sembra che tu abbia bisogno di esercizio, 1 Epigene”.
“Beh,” rispose, “non sono un atleta, Socrate.”
«Tanto quanto i concorrenti entrarono per Olimpia », ribatté. «O forse ritieni che la lotta per la vita e la morte con i loro nemici, in cui, forse, entreranno gli Ateniesi, sia una cosa da poco? [ 2 ] Infatti, molti, a causa della loro cattiva condizione, perdono la vita nei pericoli della guerra o la salvano vergognosamente: molti, proprio per questa stessa causa, vengono fatti prigionieri e poi o trascorrono il resto dei loro giorni, forse, in una schiavitù del tipo più duro, o, dopo aver incontrato sofferenze crudeli e aver pagato, a volte, più di quanto hanno, vivono, indigenti e in miseria. Molti, ancora, per la loro debolezza fisica si guadagnano l’infamia, essendo considerati codardi. [ 3 ] O disprezzi queste, le ricompense della cattiva condizione, e pensi di poter sopportare facilmente tali cose? E tuttavia suppongo che ciò che deve essere sopportato da chiunque si prenda cura di mantenere il proprio corpo in buone condizioni sia molto più leggero e molto più piacevole di queste cose. Oppure pensi che le cattive condizioni siano più salutari e generalmente più utili delle buone, o disprezzi gli effetti delle buone condizioni? [ 4 ] E tuttavia i risultati della forma fisica sono l’esatto opposto di quelli che derivano dalla non forma fisica. Gli idonei sono sani e forti; e molti, di conseguenza, si salvano decorosamente sul campo di battaglia e sfuggono a tutti i pericoli della guerra; molti aiutano gli amici e fanno del bene al loro paese e per questo motivo guadagnano gratitudine; ottengono grande gloria e guadagnano onori molto alti, e per questo motivo vivono d’ora in poi una vita più piacevole e migliore, e lasciano ai loro figli mezzi migliori per guadagnarsi da vivere. [ 5 ]
“Vi dico, poiché l’addestramento militare non è pubblicamente riconosciuto dallo Stato, non dovete farne una scusa per essere un po’ meno attenti a occuparvene voi stessi. Perché potete star certi che non c’è nessun tipo di lotta, a parte la guerra, e nessuna impresa in cui starete peggio mantenendo il vostro corpo in condizioni migliori. Perché in tutto ciò che gli uomini fanno il corpo è utile; e in tutti gli usi del corpo è di grande importanza essere nel più alto stato di efficienza fisica possibile. [ 6 ] Perché, anche nel processo del pensiero, in cui l’uso del corpo sembra essere ridotto al minimo, è di comune conoscenza che gravi errori possono spesso essere ricondotti a cattiva salute. E poiché il corpo è in cattive condizioni, perdita di memoria, depressione, malcontento, follia spesso assalgono la mente così violentemente da scacciare da essa qualsiasi conoscenza essa contenga. [ 7 ] Ma un corpo sano e sano è una forte protezione per un uomo, e almeno non c’è pericolo che una tale calamità gli accada per debolezza fisica: al contrario, è probabile che la sua sana condizione serva a produrre effetti opposti a quelli che derivano da una cattiva condizione. E sicuramente un uomo di buon senso si sottometterebbe a qualsiasi cosa per ottenere gli effetti che sono l’opposto di quelli menzionati nella mia lista. [ 8 ]
“Inoltre, è una vergogna invecchiare per pura negligenza prima di vedere che tipo di uomo potresti diventare sviluppando la tua forza fisica e la tua bellezza al loro limite più alto. Ma non puoi vederlo, se sei negligente; perché non verrà da sé.” αἰσχρὸν δὲ καὶ τὸ διὰ τὴν ἀμέλειαν γηρᾶναι, πρὶν ἰδεῖν ἑαυτὸν ποῖος ἂν κάλλιστος καὶ κράτιστος τῷ σώματι γένοιτο: ταῦτα δὲ οὐκ ἔστιν ἰδεῖν ἀμελοῦντα: οὐ γὰρ ἐθέλει αὐτόματα γίγνεσθαι.
1 ἰδιώτης è colui che ignora qualsiasi professione o occupazione: ἰδιωτικῶς ἔχειν significa qui ignorare la preparazione atletica.
Ὅ τι ἄν σοι συμβαίνῃ, τοῦτό σοι ἐξ αἰῶνος προκατεσκευάζετο καὶ ἡ ἐπιπλοκὴ τῶν αἰτίων συνέκλωθε τήν τε σὴν ὑπόστασιν ἐξ ἀιδίου καὶ τὴν τούτου σύμβασιν. MARCUS AURELIUS – V libro Τὰ εἰς ἑαυτόν X
Qualsiasi cosa ti capiti , è stata prestabilita per te fin dall’eternità, e un fitto intreccio di cause da sempre ha legato alla tua esistenza a quell’evento
“Con la mente serena come uno specchio, muoviti lentamente e parla con voce chiara. La purezza non ha bisogno di eccessi, un solo tocco di profumo basta. Nel pomeriggio, le faccende quotidiane possono turbare la mente. Tuttavia, non è necessario limitarsi a un momento di calma assoluto, basta qualche istante di tranquillità. Con la pratica costante, si acquisirà una profonda comprensione e la mente troverà la sua pace.”
Amico mio, dedicati all’arte che hai imparato; e il resto della tua vita trascorrila come se avessi affidato tutto te stesso agli dèi con tutta l’anima, senza renderti né tiranno né schiavo di nessun uomo.”
5. Birra Ti offro il melo del guerriero pieno di forza e la gloria più forte, canti galder e parole consolanti, buoni galder e rune del piacere.
6. Rune della vittoria che dovresti sapere Se vuoi che la vittoria le incida sull’elsa della spada, alcune sul fodero, altre sul nome della lama, poi Tiwaz due volte
7. Rune della birra, dovresti saperlo Se la moglie di un altro uomo non tradirà la tua fiducia nella vita, scriverai sul corno e sul dorso della mano e segnerai sull’unghia Naudiz
8. Benedici la tua coppa contro l’inganno e lo stratagemma e metti poi la cipolla nella bevanda; Allora so che non bevi mai idromele avvelenato
9. Aiuta le rune che dovresti sapere se salverai la vita del feto dal partorire una donna; scriveteli sul palmo della mano, afferrateli al polso e invocate l’aiuto degli Alfar
10. Rune marine che scriverai se recupererai navi in mare; scrivili sulla prua e sul remo di piombo Incidili col fuoco nel remo; se i frangenti si alzano e le onde diventano nere, allora verrai vivo dal mare
11. Rune degli arti che dovresti conoscere se vuoi essere un guaritore e conoscere le ferite; incidili sulla corteccia e incidili sui ramoscelli dove i ramoscelli puntano verso est
12. Parla Rune dovresti sapere se l’uomo che hai violato dovrebbe essere impedito nella sua vendetta; saranno avvolti Saranno tessuti saranno composti sulla Cosa dove vanno le persone in folla e i tribunali pienamente sono giudici
13. Rune del pensiero che dovresti conoscere se sarai più saggio di tutti gli altri uomini; furono consigliati furono scolpiti furono ideati da Odhinn dai segreti che fuoriescono dalla testa di Heiddraupne e dal corno di Hoddrovne
14. Stava sul monte in punto di morte a Brime sul capo portava un elmo; poi mormorò la testa di Mime la prima volta che la sua saggezza e le sue parole vere lo dissero:
15. Si dice che fossero scolpiti sullo scudo davanti al dio splendente all’orecchio di Arvak e sugli zoccoli di Allsvinn sulla ruota sotto il carro del percorso del gigante sui denti di Sleipner e sui pattini della slitta
16. Sulla zampa dell’orso e sulla lingua di Brage sugli artigli del lupo e sul becco dell’aquila sulle ali macchiate di sangue e sull’estremità del ponte sulla mano che dà sollievo e sui passi curativi
17. Sul vetro e sull’oro e sui doni della fortuna in vite e mosto e sul sedile dell’amico sulla punta di Gungne e sul petto di Grane sulle unghie degli elfi e sul becco dei gufi
18. Tutti furono raschiati quelli che furono scritti e versati nell’idromele di agrifoglio e mandati sul sentiero delle primule sono tra gli Aeser sono tra gli Alfar alcuni tra i saggi Vane alcuni nel potere dell’uomo
19. Ci sono le rune dei libri Ci sono le rune della nascita e tutte le rune della birra e le rune preziose del potere se non sono versate e non sporcate potresti averle per la tua fortuna goditele ora se puoi fino alla morte degli dei
5. Bjór færi ek þér, brynþings apaldr, magni blandinn ok megintíri, fullr er hann ljóða ok líknstafa, góðra galdra ok gamanrúna. 6. Sigrúnar skaltu kunna, ef þú vilt sigr hafa, ok rista á hjalti hjörs, sumar á véttrinum, sumar á valböstum, ok nefna tysvar Tý. 7. Ölrúnar skaltu kunna, ef þú vill annars kvæn véli-t þik í tryggð, ef þú trúir; á horni skal þær rista ok á handarbaki ok merkja á nagli Nauð. 8. Full skal signa ok við fári sjá ok verpa lauki í lög; þá ek þat veit, at þér verðr aldri meinblandinn mjöðr. 9. Bjargrúnar skaltu kunna, ef þú bjarga vilt ok leysa kind frá konum; á lófum þær skal rista ok of liðu spenna ok biðja þá dísir duga. 10. Brimrúnar skaltu rista, ef þú vilt borgit hafa á sundi seglmörum, á stafni skal rista ok á stjórnarblaði ok leggja eld í ár, er-a svá brattr breki né svá bláar unnir, þó kemstu heill af hafi. 11. Limrúnar skaltu kunna, af þú vilt læknir vera, ok kunna sár at sjá; á berki skal þær rista ok á baðmi viðar, þeim er lúta austr limar. 12. Málrúnar skaltu kunna ef þú vilt, at manngi þér heiftum gjaldi harm: þær of vindr, þær of vefr, þær of setr allar saman, á því þingi, er þjóðir skulu í fulla dóma fara. 13. Hugrúnar skaltu kunna, ef þú vilt hverjum vera geðsvinnari guma; þær of réð, þær of reist, þær of hugði Hroptr af þeim legi, er lekit hafði ór hausi Heiðdraupnis ok ór horni Hoddrofnis. 14. Á bjargi stóð með Brimis eggjar, hafði sér á höfði hjálm; þá mælti Mímis höfuð fróðligt it fyrsta orð ok sagði sanna stafi. 15. Á skildi kvað ristnar, þeim er stendr fyr skínandi goði, á eyra Árvakrs ok á Alsvinns hófi, ok á því hveli, er snýsk undir reið Hrungnis, á Sleipnis taumum ok á sleða fjötrum. 16. Á bjarnar hrammi ok á Braga tungu, á úlfs klóum ok á arnar nefi, á blóðgum vængjum ok á brúar sporði, á lausnarlófa ok á líknarspori, 17. Á gleri ok á gulli ok á gumna heillum, í víni ok í virtri ok vilisessi, á Gugnis oddi ok á Grana brjósti, á nornar nagli ok á nefi uglu. 18. Allar váru af skafnar, þær er váru á ristnar, ok hverfðar við inn helga mjöð ok sendar á víða vega, þær ro með ásum, þær ro með álfum, sumar með vísum vönum sumar hafa mennskir menn. 19. Þat eru bókrúnar, þat eru bjargrúnar ok allar ölrúnar ok mætar meginrúnar, hveim er þær kná óvilltar ok óspilltar sér at heillum hafa; njóttu, ef þú namst, unz rjúfask regin.
Hávamál (Goðmálugr Edda “Edda Mitologica”)
80.
Þat er þá reynt, | Questo è dunque provato:
er þú að rúnum spyrr | quando tu le rune consulti
inum reginkunnum, | di origine divina,
þeim er gerðu ginnregin | che crearono i supremi numi,
ok fáði fimbulþulr; | che dipinse il terribile vate, þá hefir hann bazt, ef hann þegir. | questo è meglio, tacere.
138.
Veit ek, at ek hekk | Lo so io, fui appeso vindgameiði á | al tronco sferzato dal vento nætr allar níu, | per nove intere notti, geiri undaðr | ferito di lancia ok gefinn Óðni, | e consegnato a Óðinn, sjalfur sjalfum mér, | io stesso a me stesso, á þeim meiði | su quell’albero er manngi veit | che nessuno sa hvers af rótum renn. | dove dalle radici s’innalzi.
139.
Við hleifi mik sældu | Con pane non mi saziarono né við hornigi, | né con corni [mi dissetarono]. nýsta ek niðr, | Guardai in basso, nam ek upp rúnar, | feci salire le rune, æpandi nam, | chiamandole lo feci, fell ek aftr þaðan. | e caddi di là.
140.
Fimbulljóð níu | Nove terribili incantesimi nam ek af inum frægja syni | ricevetti dall’illustre figlio Bǫlþorns, Bestlu fǫður, | di Bǫlþorn, padre di Bestla, ok ek drykk of gat | e un sorso ottenni ins dýra mjaðar, | del prezioso idromele ausin Óðreri. | attinto da Óðrørir.
141.
Þá nam ek frævask | Ecco io presi a fiorire ok fróðr vera | e diventai saggio, ok vaxa ok vel hafask, | a crescere e farmi possente. orð mér af orði | Parola per me da parola orðs leitaði, | trassi con la parola, verk mér af verki | opera per me da opera verks leitaði. | trassi con l’opera.
142.
Rúnar munt þú finna | Rune tu troverai ok ráðna stafi, | lettere chiare, mjǫk stóra stafi, | lettere grandi, mjǫk stinna stafi, | lettere possenti, er fáði fimbulþulr | che dipinse il terribile vate, ok gerðu ginnregin | che crearono i supremi numi, ok reist Hroftr rǫgna. | che incise Hroptr degli dèi.
143.
Óðinn með ásum, | Óðinn tra gli Æsir, en fyr alfum Dáinn, | ma per gli Álfar Dáinn, Dvalinn ok dvergum fyrir, | Dvalinn innanzi ai Dvergar, Ásviðr jǫtnum fyrir, | Ásviðr innanzi ai giganti, ek reist sjalfr sumar. | io stesso ne ho incisa qualcuna.
144.
Veistu hvé rísta skal? | Tu sai come incidere? Veistu hvé ráða skal? | Tu sai come interpretare? Veistu hvé fáa skal? | Tu sai come dipingere? Veistu hvé freista skal? | Tu sai come provare? Veistu hvé biðja skal? | Tu sai come invocare? Veistu hvé blóta skal? | Tu sai come sacrificare? Veistu hvé senda skal? | Tu sai come mandare? Veistu hvé sóa skal? | Tu sai come immolare?
145.
Betra er óbeðit | È meglio non essere invocato en sé ofblótit, | che [ricevere] troppi sacrifici: ey sér til gildis gjǫf; | un dono è sempre per un compenso. betra er ósent | È meglio essere senza offerte en sé ofsóit. | che [ricevere] troppe immolazioni. Svá Þundr of reist | Così Þundr incise fyr þjóða rǫk, | prima della storia dei popoli; þar hann upp of reis, | poi egli si levò su er hann aftr of kom. | da dove era venuto.
L’Hávamál rappresenta “I discorsi dell’Eccelso”, i quali vengono considerati gli insegnamenti di Odino, infatti troviamo il racconto di come il Padre di Tutto ottenne le Rune, attraverso il sacrificio, facendone poi dono agli uomini, ma non bisogna scordare un altro dei suoi insegnamenti fondamentali, che si ritrova anche nella Runa Gjöf (Gebo): un dono per un dono. Per cui chi riceve il dono delle Rune e ne apprende il significato, ne comprende il senso profondo, deve a sua volta ripercorrere la strada segnata da Odino e compiere quindi un sacrificio per tale conoscenza. Oltre a ciò, nel passo 144 vengono poste le domande fondamentali che precedono l’inizio del lavoro con le Rune, senza tali conoscenze ogni singola opera diviene un rischio per sé e per gli altri perché si ricorre ad un potere che agisce a livello universale, essendo il Wyrd stesso intrecciato con le Rune: il potere delle Rune è energia e quindi vibrazioni che si innescano e si propagano influenzandosi a vicenda, per cui la non profonda conoscenza e consapevolezza di tali moti può portare a risultati impensati da chi ve ne fa ricorso. * Traduzione della redazione di Bifröst.
Helgakviða Hundingsbana Ǫnnur – Secondo Canto di Helgi uccisore di Hundingr (Halgir Edda “Edda Eroica”)
12.
Sigrún kvað: | Disse Sigrún:
Vark-a ek fjarri, folks oddviti, | Non ero lontana, nobile condottiero,
gær á morgun grams aldrlokum. | la mattina quando il re morì.
Þó tel ek slœgjan Sigmundar bur, | Perciò dico che è furbo il figlio di Sigmundr,
er í valrúnum vígspjǫll segir. | che comunica il destino con rune mortali.
34.
Dagur kvað: | Disse Dagur:
Œr ertu, systir, ok ǫrvita | Sei folle, sorella, e fuori di testa
er þú brœðr þínum biðr forskapa, | se auguri sventure a tuo fratello,
einn veldr Óðinn ǫllu bǫlvi | è solo Óðinn la causa di ogni male
því at með sifjungum sakrúnar bar. | poiché incise rune di sventura tra parenti.
Qui viene menzionato un utilizzo particolare delle Rune, ovviamente di alcune Rune in una sequenza ben precisa, dove si riporta ad Odino la paternità delle Rune e di tutto il loro sapere, anche se portatore di sventura in questo caso. Nel caso potete leggere tutta la storia per comprendere quale sia la grande sventura che segna tante morti tra questi parenti per opera di una donna ferita. * Traduzione di Björn Pisano
Grípisspá – La Profezia di Grípir (Halgir Edda “Edda Eroica”)
15.
Grípir kvað: | Disse Grípir:
Sefr á fjalli fylkis dóttir | La figlia di un sovrano dorme su un monte
bjǫrt í brynju eftir bana Helga; | in una corazza candida dalla morte di Helgi;
þú munt hǫggva hvǫssu sverði, | tu la colpirai con la spada affilata,
brynju rísta með bana Fáfnis. | infrangerai la corazza con l’assassina di Fáfnir.
16.
Sigurðr kvað: | Disse Sigurðr:
Brotin er brynja, brúðr mæla tekr, | La corazza è rotta, la donna parla,
er vaknaði víf ór svefni. | appena svegliata dal sonno.
Hvat mun snót at heldr við Sigurð mæla, | Cosa dirà la donna a Sigurðr,
þat er at farnaði fylki verði? | quali benefici ne trarrà il sovrano?
17.
Grípir kvað: | Disse Grípir:
Hón mun – ríkjum – þér rúnar kenna, | Insegnerà a te – guerriero – le rune,
allar þær er aldir eignask vildu, | tutte quelle che i mortali possono apprendere,
ok á manns tungu mæla hverja, | e ti insegnerà a parlare in ogni lingua degli uomini,
líf með lækning; lifðu heill, konungr. | e come curarli; la salute ti attende, re.
Di nuovo una donna insegnerà all’eroe tutte le Rune che gli uomini mortali possono apprendere, palesando come ve ne siano altre di segrete, nascoste, appannaggio di pochi. * Traduzione di Björn Pisano
Sigrdrífumál – Il Discorso di Sigrdrífa (Halgir Edda “Edda Eroica”)
5. Bjór færi ek þér, | Birra a te offro, brynþings apaldr, | melo del guerriero, magni blandinn | colma di forza ok megintíri, | e della gloria più grande, fullr er hann ljóða | piena d’incanti ok líknstafa, | e di segni benevoli, góðra galdra | di buoni galdra ok gamanrúna. | e rune del piacere.
6. Sigrúnar skaltu kunna, | Le rune della vittoria devi conoscere, ef þú vilt sigr hafa, | se la vittoria vuoi conseguire, ok rista á hjalti hjörs, |e incidile sull’elsa della spada, sumar á véttrinum, | alcune sul fodero, sumar á valböstum, | altre sulla lama, ok nefna tysvar Tý. | poi per due volte invoca Tyr.
7. Ölrúnar skaltu kunna, | Le rune della birra devi conoscere ef þú vill annars kvæn | se l’altrui moglie desideri véli-t þik í tryggð, ef þú trúir; | non t’inganni, se ti fidi, á horni skal þær rista | sul corno incidile ok á handarbaki | e sul dorso della mano ok merkja á nagli Nauð. | poi sull’unghia disegna Nauð.
8. Full skal signa | Benedici la tua coppa ok við fári sjá | contro l’inganno ok verpa lauki í lög; | e la cipolla butta nell’acqua; þá ek þat veit, | così io so, at þér verðr aldri | mai berrai meinblandinn mjöðr. | idromele avvelenato.
9. Bjargrúnar skaltu kunna, | Le rune d’aiuto devi conoscere ef þú bjarga vilt | se vuoi far nascere ok leysa kind frá konum; | bene i figli dalle donne; á lófum þær skal rista | sul palmo della mano incidile ok of liðu spenna | e sugli arti disegnale ok biðja þá dísir duga. | poi alle dísir chiedi aiuto.
10. Brimrúnar skaltu rista, | Le rune che dominano l’onda dovrai incidere ef þú vilt borgit hafa | se vorrai salvare á sundi seglmörum, | la nave dal mare, á stafni skal rista | sulla prua incidile ok á stjórnarblaði | e sul filo del timone ok leggja eld í ár, | e col fuoco incidile sul remo, er-a svá brattr breki | non saranno così alte le onde né svá bláar unnir, | né così nere, þó kemstu heill af hafi. | sicché ne uscirai sano.
11. Limrúnar skaltu kunna, | Le rune dei rami devi conoscoscere af þú vilt læknir vera, | se vuoi essere un guaritore, ok kunna sár at sjá; | e saper esaminare la ferita; á berki skal þær rista | incidile sulla corteccia ok á baðmi viðar, | e sul legno dell’albero, þeim er lúta austr limar. | i cui rami puntano a est.
12. Málrúnar skaltu kunna | Le rune del discorso devi conoscere, ef þú vilt, at manngi þér | se vuoi, che nessuno heiftum gjaldi harm: | ti contraccambi con dolore: þær of vindr, | quelle che devi attorcigliare þær of vefr, | quelle che devi lanciare þær of setr allar saman, | quelle che devi sistemare insieme á því þingi, | nell’assemblea, er þjóðir skulu | dove le persone devono í fulla dóma fara. | andare in seduta plenaria.
13. Hugrúnar skaltu kunna, | Le rune della mente devi conoscere, ef þú vilt hverjum vera | se vuoi essere il più saggio geðsvinnari guma; | tra tutti gli altri uomini; þær of réð, | quelle comprese, þær of reist, | quelle incise, þær of hugði Hroptr | quelle sfilate da Hroptr (Óðinn) af þeim legi, | dall’acqua, er lekit hafði | dal fluido stillato ór hausi Heiðdraupnis | dalla testa di Heiðdraupnir (Mímir) ok ór horni Hoddrofnis. | e dal corno di Hoddrofnir (Mímir).
19. Þat eru bókrúnar, | Ci sono le rune del libro,
þat eru bjargrúnar | ci sono le rune d’aiuto ok allar ǫlrúnar | e tutte le rune della birra
ok mætar meginrúnar, | e le preziose rune della forza,
hveim er þær kná óvilltar | per chi le ha duramente comprese
ok óspilltar | e non contaminate sér at heillum hafa; | portano per sé fortuna;
njóttu, ef þú namst, | usale, se le hai apprese, unz rjúfask regin. | finché gli dei vorranno.
L’albero, sua espressione, rappresentò il sacro, anche se mai venne adorato per sè … ma piuttosto “per quello che si rivelava per suo mezzo” (Mircea Eliade).
“Lucus numen inest” nel bosco è presente il divino è un verso di Virgilio che allude alla sacralità dei boschi, in particolare quelli antichi e ombrosi. Il bosco, in questo contesto, non è solo un luogo fisico, ma anche un luogo di mistero e di potere divino. La presenza della divinità nel bosco è implicita, non esplicita.
Quando la squadra (meglio il Klan ) focalizza la strategia sui punti di forza ogni match è una racconto, ogni sfida è una storia, osservare, riflettere e gettarsi nell’Azione
116 大困難、大変事に逢っても狼狽えないというのは、まだまだです。大変な事態に逢っては、喜び、踊って、勇み進むべきものです。それが、一つ越えたところです。「水増されば、船高し」ということです。 116 C’è ancora molta strada da fare per non lasciarsi sgomentare anche di fronte alle grandi difficoltà e ai grandi eventi. Di fronte a una situazione difficile, dovremmo rallegrarci, ballare e andare avanti con coraggio. Questo è un passo oltre. “Più alta è l’acqua, più alta è la barca.” Hagakure 葉隠聞書
famoso guerriero samurai, Hachimantaro Yoshiie 源義家(davanti) inseguì Abe no Sadato 阿倍貞任al fiume Koromo. Yoshiie urlò a Sadato la prima parte di un verso,
“Lacerata a brandelli è l’ordito del tessuto” Koromo no tate wa hokorobinikeri 衣のたてはほころびにけり
Sadato si voltò e completò il verso con, “Poiché l’età ha consumato il suo filo con l’uso”. Moto no ito wa tsukai kirenu ni
貞任: 元の糸は使い切れぬに
Yoshiie fu molto colpito da questa risposta, lasciò andare Sadato. Quando gli fu chiesto il motivo del suo strano comportamento, Yoshiie rispose che non poteva uccidere il nemico che aveva mantenuto la sua mente vigile e attenta mentre era inseguito dal suo nemico.
ipotesi
Yoshiie: Koromo no tate wa hokorobinikeri
Sadato: Moto no ito wa tsukai kirenu ni
Yoshiie: L’ordito del tessuto (dell’abito) si è lacerato. Sadato: Ma il filo della mia vita non è ancora giunto al termine. Yoshiie: L’ordito del mio destino si è sfilacciato. “Sadato: Il filo originale non è ancora finito”
