I guerrieri si scambiano versi sul fiume Koromo ๅผ“ๅ‰Šๅท

artista Chikanobu Toyohara 1838-1912

 famoso guerriero samurai, Hachimantaro Yoshiie ๆบ็พฉๅฎถ(davanti) inseguรฌ Abe no Sadato ้˜ฟๅ€่ฒžไปปal fiume Koromo.
Yoshiie urlรฒ a Sadato la prima parte di un verso,


“Lacerata a brandelli รจ l’ordito del tessuto”
Koromo no tate wa hokorobinikeri
่กฃใฎใŸใฆใฏใปใ“ใ‚ใณใซใ‘ใ‚Š


Sadato si voltรฒ e completรฒ il verso con,
“Poichรฉ l’etร  ha consumato il suo filo con l’uso”.
Moto no ito wa tsukai kirenu ni

่ฒžไปป: ๅ…ƒใฎ็ณธใฏไฝฟใ„ๅˆ‡ใ‚Œใฌใซ

Yoshiie fu molto colpito da questa risposta, lasciรฒ andare Sadato.
Quando gli fu chiesto il motivo del suo strano comportamento, Yoshiie rispose che non poteva uccidere il nemico che aveva mantenuto la sua mente vigile e attenta mentre era inseguito dal suo nemico.

ipotesi

Yoshiie: Koromo no tate wa hokorobinikeri

Sadato: Moto no ito wa tsukai kirenu ni

Yoshiie: L’ordito del tessuto (dell’abito) si รจ lacerato.
Sadato: Ma il filo della mia vita non รจ ancora giunto al termine.
Yoshiie: L’ordito del mio destino si รจ sfilacciato.
“Sadato: Il filo originale non รจ ancora finito”

่‘‰้š ใ‚Œใซย /ย ๆ•ฃใ‚Šใจใฉใพใ‚Œใ‚‹ย /ย ่Šฑใฎใฟใžย /ย ๅฟใณใ—ไบบใซย /ย ้€ขใตๅฟƒๅœฐใ™ใ‚‹ Sankashลซ, ๅฑฑๅฎถ้›†โ€œRaccolta da un eremo sui montiโ€

Hagakure ni
ciritodomareru
hana nomi zo
shinobishi hito ni
au kokochi suru

Quellโ€™unico fiore
che ancora rimane
nel folto delle foglie
mi riporta al cuore
il mio amore segreto

Confer Ornella Civardiย –ย 

La “Raccolta da un eremo sui monti” (ๅฑฑๅฎถ้›†, Sankashลซ) รจ un’antologia di poesie composte dal poeta giapponese Fujiwara no Teika durante i suoi ultimi anni di vita, trascorsi in solitudine in una capanna di montagna. In quest’opera traspare la sensibilitร  di Teika, profondamente legato alla natura e capace di cogliere la bellezza nella solitudine.

Altra interpretazione

่‘‰้š ใ‚Œใซ: Nascondendosi tra le foglie

ๆ•ฃใ‚Šใจใฉใพใ‚Œใ‚‹: Rimanendo sparse

่Šฑใฎใฟใž: Solo i fiori

ๅฟใณใ—ไบบใซ: A una persona che si nasconde

้€ขใตๅฟƒๅœฐใ™ใ‚‹: Provano la sensazione di incontrare

“Tra le foglie nascoste, Sparse rimangono, Sol i fiori, Provano l’emozione d’incontrare Una persona che si cela.”

  • “Nascondendosi tra le foglie”: Letteralmente significa “nascosto tra le foglie”, ma evoca un’immagine piรน profonda: quella di un individuo che si nasconde dal mondo e si fonde con la natura. L’immagine dei fiori nascosti tra le foglie puรฒ simboleggiare emozioni e pensieri interiori celati.
  • “Rimanendo sparse”: Descrive i petali caduti che giacciono a terra, morendo lentamente. Questa immagine suggerisce la transitorietร  della bellezza e l’inizio della fine.
  • “Solo i fiori”: L’attenzione si concentra esclusivamente sui fiori morenti. Sottolineando i fiori piuttosto che altri elementi naturali, come foglie o alberi, si enfatizza la loro fragilitร  e bellezza effimera.
  • “A una persona che si nasconde”: Si riferisce probabilmente all’autore stesso. Esprime il timore di rivelare al mondo i propri sentimenti e pensieri piรน profondi.
  • “Provano la sensazione di incontrare”: Descrive l’emozione provata dall’autore nel vedere i fiori morenti, paragonandola a un incontro con qualcuno di nascosto. Questo “qualcuno” potrebbe essere il suo io passato, l’io ideale, una persona amata o altro ancora.

Questa poesia ritrae il paesaggio interiore di Teika mentre si immerge nella natura e si confronta con se stesso. L’immagine dei fiori morenti diventa una metafora delle emozioni e dei pensieri piรน intimi dell’autore, creando un’atmosfera di solitudine e bellezza allo stesso tempo.

  • Unitร  con la natura: Sensazione di fondersi con la natura e di farne parte.
  • Esplorazione dell’intimo: Atto di indagare profondamente nei propri sentimenti e pensieri piรน nascosti.
  • Bellezza e transitorietร : La bellezza della natura e la consapevolezza che questa bellezza รจ destinata a svanire.
  • Solitudine e connessione: La capacitร  di sentire una connessione con la natura e con se stessi, anche nella solitudine.

่ฉฉใฎๆทฑๅฑคใธใฎ่ช˜ใ„๏ผš่ฉณ็ดฐใชๅˆ†ๆžใจ่งฃ้‡ˆ

่ฉฉใฎ่ƒŒๆ™ฏใจไฝœ่€…

**ใ€Œๅฑฑๅฎถ้›†ใ€**ใฏใ€ๆ—ฅๆœฌใฎๆญŒไบบใงใ‚ใ‚‹่—คๅŽŸๅฎšๅฎถใŒๆ™ฉๅนดใ€้š ้็”Ÿๆดปใ‚’้€ใฃใฆใ„ใŸๅฑฑไธญใฎๅบตใง่ฉ ใ‚“ใ ๆญŒใ‚’้›†ใ‚ใŸๆญŒ้›†ใงใ™ใ€‚่‡ช็„ถใ‚’ๆ„›ใ—ใ€ๅญค็‹ฌใฎไธญใซ็พŽใ‚’่ฆ‹ๅ‡บใ™ๅฎšๅฎถใฎ็นŠ็ดฐใชๅฟƒๆƒ…ใŒใ€ใ“ใฎๆญŒ้›†ๅ…จไฝ“ใซๆผ‚ใฃใฆใ„ใพใ™ใ€‚

ๅ„ๅฅใฎ่งฃ้‡ˆ

  • ใ€Œ่‘‰้š ใ‚Œใซใ€: ๆ–‡ๅญ—้€šใ‚Šใซใฏใ€Œ่‘‰้š ใ‚Œใซใ€ใงใ™ใŒใ€ใ“ใ“ใงใฏๅ˜ใซ่‘‰ใฎไธ‹ใซ้š ใ‚Œใ‚‹ใ ใ‘ใงใชใใ€ไธ–ไฟ—ใ‹ใ‚‰่บซใ‚’้š ใ—ใ€่‡ช็„ถใฎไธญใซๆบถใ‘่พผใ‚€ใ‚ˆใ†ใชใ‚คใƒกใƒผใ‚ธใŒๆตฎใ‹ใณใพใ™ใ€‚ ่ŠฑใŒ่‘‰ใฎไธ‹ใซ้š ใ‚Œใ‚‹ๆง˜ๅญใฏใ€่‡ชๅˆ†ใฎๅ†…้ขใซ็ง˜ใ‚ใฆใ„ใ‚‹ๆ„Ÿๆƒ…ใ‚„ๆ€ใ„ใ‚’่ฑกๅพดใ—ใฆใ„ใ‚‹ใจใ‚‚่€ƒใˆใ‚‰ใ‚Œใพใ™ใ€‚
  • ใ€Œๆ•ฃใ‚Šใจใฉใพใ‚‹ใ€: ่ŠฑใŒๆ•ฃใฃใŸๅพŒใ‚‚ใ€ใพใ ๅœฐ้ขใซๆฎ‹ใ‚Šใ€ๆถˆใˆใ‹ใ‹ใฃใฆใ„ใ‚‹ๆง˜ๅญใ‚’่กจใ—ใฆใ„ใพใ™ใ€‚ ไธ€้Žๆ€งใฎ็พŽใ—ใ•ใ€ใใ—ใฆ็ต‚ใ‚ใ‚Šใฎๅง‹ใพใ‚Šใ‚’ๆš—็คบใ—ใฆใ„ใ‚‹ใจ่จ€ใˆใ‚‹ใงใ—ใ‚‡ใ†ใ€‚
  • ใ€Œ่Šฑใฎใฟใžใ€: ๆ•ฃใ‚Šใ‚†ใ่Šฑใ ใ‘ใŒๅผท่ชฟใ•ใ‚Œใฆใ„ใพใ™ใ€‚ ไป–ใฎใ‚‚ใฎใ€ไพ‹ใˆใฐ่‘‰ใ‚„ๆœจใ€…ใงใฏใชใใ€ใ‚ใˆใฆ่Šฑใซ็„ฆ็‚นใ‚’ๅฝ“ใฆใ‚‹ใ“ใจใงใ€่ŠฑใฎๆŒใคๅ„šใ•ใจ็พŽใ—ใ•ใ‚’้š›็ซ‹ใŸใ›ใฆใ„ใพใ™ใ€‚
  • ใ€Œๅฟใณใ—ไบบใซใ€: ้š ใ‚Œใฆใ„ใ‚‹ไบบใ€ใคใพใ‚Š่‡ชๅˆ†่‡ช่บซใ‚’ๆŒ‡ใ—ใฆใ„ใ‚‹ใจ่€ƒใˆใ‚‰ใ‚Œใพใ™ใ€‚ ๅ†…ๅฟƒๆทฑใ้š ใ•ใ‚ŒใŸๆ„Ÿๆƒ…ใ‚„ๆ€ใ„ใ‚’ใ€ไป–่€…ใซ่ฆ‹ใ›ใ‚‹ใ“ใจใ‚’ๆใ‚Œใฆใ„ใ‚‹ใฎใ‹ใ‚‚ใ—ใ‚Œใพใ›ใ‚“ใ€‚
  • ใ€Œ้€ขใตๅฟƒๅœฐใ™ใ‚‹ใ€: ๆ•ฃใ‚Šใ‚†ใ่Šฑใ‚’่ฆ‹ใฆใ€ใพใ‚‹ใง้š ใ‚Œใฆใ„ใ‚‹่ชฐใ‹ใจๅ‡บไผšใฃใŸใ‚ˆใ†ใชๆ„Ÿ่ฆšใซ้™ฅใ‚‹ใ€ใจใ„ใ†ไฝœ่€…ใฎๅฟƒใฎๅ‹•ใใŒ่กจ็พใ•ใ‚Œใฆใ„ใพใ™ใ€‚ ใ“ใฎใ€Œ่ชฐใ‹ใ€ใฏใ€้ŽๅŽปใฎ่‡ชๅˆ†่‡ช่บซใงใ‚ใฃใŸใ‚Šใ€็†ๆƒณใฎ่‡ชๅˆ†ใงใ‚ใฃใŸใ‚Šใ€ใ‚ใ‚‹ใ„ใฏๆ„›ใ™ใ‚‹ไบบใงใ‚ใฃใŸใ‚Šใ€ๆง˜ใ€…ใช่งฃ้‡ˆใŒๅฏ่ƒฝใงใ™ใ€‚

ๅ…จไฝ“็š„ใช่งฃ้‡ˆ

ใ“ใฎๆญŒใฏใ€่‡ช็„ถใฎไธญใซ่บซใ‚’็ฝฎใใ€่‡ชๅˆ†่‡ช่บซใจๅ‘ใๅˆใ†ๅฎšๅฎถใฎๅฟƒใฎ้ขจๆ™ฏใ‚’ๆ˜ ใ—ๅ‡บใ—ใฆใ„ใพใ™ใ€‚ๆ•ฃใ‚Šใ‚†ใ่Šฑใฎๅงฟใซใ€่‡ชๅˆ†ใฎๅฟƒใฎๅฅฅๅบ•ใซ้š ใ•ใ‚ŒใŸๆ„Ÿๆƒ…ใ‚„ๆ€ใ„ใ‚’้‡ใญๅˆใ‚ใ›ใ€ๅญค็‹ฌใจ็พŽใ—ใ•ใŒๅ…ฑๅญ˜ใ™ใ‚‹ไธ–็•Œใ‚’ๆใ„ใฆใ„ใพใ™ใ€‚

  • ่‡ช็„ถใจใฎไธ€ไฝ“ๆ„Ÿ: ่‡ช็„ถใฎไธญใซๆบถใ‘่พผใฟใ€่‡ช็„ถใฎไธ€้ƒจใจใชใ‚‹ใ‚ˆใ†ใชๆ„Ÿ่ฆšใ€‚
  • ๅฟƒใฎๅฅฅๅบ•ใธใฎๆŽขๆฑ‚: ่‡ช่บซใฎๅฟƒใฎๅฅฅๅบ•ใซ้š ใ•ใ‚ŒใŸๆ„Ÿๆƒ…ใ‚„ๆ€ใ„ใ‚’ๆทฑใ่ฆ‹ใคใ‚ใ‚‹่กŒ็‚บใ€‚
  • ็พŽใจๅ„šใ•: ่‡ช็„ถใฎ็พŽใ—ใ•ใ€ใใ—ใฆใใฎ็พŽใ—ใ•ใŒๆฐธ้ ใงใฏใชใ„ใจใ„ใ†ๅ„šใ•ใ€‚
  • ๅญค็‹ฌใจๅฟƒใฎใคใชใŒใ‚Š: ๅญค็‹ฌใฎไธญใซใ‚ใฃใฆใ‚‚ใ€่‡ช็„ถใ‚„ๅ†…ใชใ‚‹่‡ชๅˆ†ใจใฎใคใชใŒใ‚Šใ‚’ๆ„Ÿใ˜ใฆใ„ใ‚‹ใ€‚

ใ•ใ‚‰ใซๆทฑใ่ชญใฟ่งฃใใŸใ‚ใซ

  • ๅญฃ็ฏ€: ใ“ใฎๆญŒใŒ่ฉ ใพใ‚ŒใŸๅญฃ็ฏ€ใ‚’็‰นๅฎšใ—ใ€ๅญฃ็ฏ€ๆ„Ÿใจใฎ้–ข้€ฃๆ€งใ‚’่€ƒใˆใฆใฟใพใ—ใ‚‡ใ†ใ€‚
  • ๆƒ…ๆ™ฏ: ใ“ใฎๆญŒใŒ่ฉ ใพใ‚ŒใŸๆƒ…ๆ™ฏใ‚’ๅ…ทไฝ“็š„ใซๆƒณๅƒใ—ใฆใฟใพใ—ใ‚‡ใ†ใ€‚
  • ไฝœ่€…ใฎๅฟƒๆƒ…: ๅฎšๅฎถใฎไป–ใฎๆญŒใ‚„็”Ÿๆถฏใ‚’ๅ‚่€ƒใซใ€ใ“ใฎๆญŒใซ่พผใ‚ใ‚‰ใ‚ŒใŸไฝœ่€…ใฎๅฟƒๆƒ…ใ‚’ใ‚ˆใ‚Šๆทฑใ็†่งฃใ—ใพใ—ใ‚‡ใ†ใ€‚

ๆญŒใฎๆŒใค้ญ…ๅŠ›

ใ“ใฎๆญŒใฎ้ญ…ๅŠ›ใฏใ€ใใฎ็ฐกๆฝ”ใช่จ€่‘‰ใฎไธญใซใ€ๆทฑใ„ๆ„ๅ‘ณใจๅบƒใŒใ‚Šใ‚’ๆ„Ÿใ˜ใ‚‰ใ‚Œใ‚‹็‚นใซใ‚ใ‚Šใพใ™ใ€‚่ชญ่€…ใฏใ€่‡ชๅˆ†ใฎ็ตŒ้จ“ใ‚„ๆ„Ÿๆƒ…ใจ้‡ใญๅˆใ‚ใ›ใชใŒใ‚‰ใ€ใ“ใฎๆญŒใฎไธ–็•Œใ‚’่‡ช็”ฑใซ่งฃ้‡ˆใ™ใ‚‹ใ“ใจใŒใงใใพใ™ใ€‚

ใ„ใ‹ใŒใงใ—ใ‚‡ใ†ใ‹๏ผŸ ใ“ใฎๅˆ†ๆžใŒใ€ใ“ใฎๆญŒใฎ็†่งฃใฎไธ€ๅŠฉใจใชใ‚Œใฐๅนธใ„ใงใ™ใ€‚

ใ‚‚ใ—ใ€ใ“ใฎๆญŒใซใคใ„ใฆใ•ใ‚‰ใซ่ฉณใ—ใ็Ÿฅใ‚ŠใŸใ„ใ“ใจใŒใ‚ใ‚Œใฐใ€ใŠๆฐ—่ปฝใซใ”่ณชๅ•ใใ ใ•ใ„ใ€‚ ไพ‹ใˆใฐใ€

  • ไป–ใฎๆญŒใจใฎๆฏ”่ผƒ: ใ“ใฎๆญŒใ‚’ใ€ๅฎšๅฎถใฎไป–ใฎๆญŒใ‚„ใ€ไป–ใฎๆญŒไบบใฎไฝœๅ“ใจๆฏ”่ผƒใ—ใฆใฟใŸใ„ใ€‚
  • ๆญดๅฒ็š„่ƒŒๆ™ฏ: ใ“ใฎๆญŒใŒ่ฉ ใพใ‚ŒใŸๆ™‚ไปฃ่ƒŒๆ™ฏใ‚„ใ€ๅฝ“ๆ™‚ใฎ็คพไผš็Šถๆณใซใคใ„ใฆ็Ÿฅใ‚ŠใŸใ„ใ€‚
  • ๆ–‡ๅญฆ็š„ใชๆ‰‹ๆณ•: ใ“ใฎๆญŒใซไฝฟใ‚ใ‚Œใฆใ„ใ‚‹ๆ–‡ๅญฆ็š„ใชๆ‰‹ๆณ•ใซใคใ„ใฆ่ฉณใ—ใ็Ÿฅใ‚ŠใŸใ„ใ€‚
  • ็ฟป่จณ: ใ“ใฎๆญŒใ‚’ๅˆฅใฎ่จ€่ชžใซ็ฟป่จณใ—ใŸใ„ใ€‚

ใพใŸใ€ใ“ใฎๆญŒใซใคใ„ใฆใ€ใ‚ใชใŸ่‡ช่บซใฎ่งฃ้‡ˆใ‚„ๆ„Ÿๆƒณใ‚‚ใœใฒ่žใ‹ใ›ใฆใใ ใ•ใ„ใ€‚


็ฟป่จณใซใคใ„ใฆ

ไธŠ่จ˜ใฎๆ—ฅๆœฌ่ชžใฎ่ฉฉใฎๅˆ†ๆžใ‚’ใ€ใ‚ˆใ‚Šๅคšใใฎไบบใซ็†่งฃใ—ใฆใ‚‚ใ‚‰ใ†ใŸใ‚ใซใ€่‹ฑ่ชžใซ็ฟป่จณใ—ใฆใฟใพใ—ใŸใ€‚

A Deeper Dive into the Poem: Detailed Analysis and Interpretation

Background of the Poem and the Poet

“Sankashลซ” is a collection of poems composed by Fujiwara no Teika, a Japanese poet, during his later years while living in seclusion in a mountain hut. The entire collection is permeated with Teika’s delicate sentiments, revealing his love for nature and his ability to find beauty in solitude.

Interpretation of Each Phrase

  • “่‘‰้š ใ‚Œใซ” (Hagakure ni): Literally meaning “hidden among the leaves,” this phrase suggests not only physically hiding beneath the leaves but also metaphorically hiding oneself from the mundane world and merging with nature. The image of flowers hidden beneath leaves can also symbolize one’s inner emotions and thoughts.
  • “ๆ•ฃใ‚Šใจใฉใพใ‚‹” (Chiritodomaru): This phrase describes flowers that have fallen but remain on the ground, on the verge of withering. It can be interpreted as suggesting the transience of beauty and the beginning of an end.
  • “่Šฑใฎใฟใž” (Hana nomi zo): Only the scattered flowers are emphasized. By deliberately focusing on the flowers rather than other elements like leaves or trees, the poem highlights the fragility and beauty of the flowers.
  • “ๅฟใณใ—ไบบใซ” (Shinobishi hito ni): This phrase can be interpreted as referring to the person who is hiding, which is likely the poet himself. It suggests a fear of revealing deeply hidden emotions and thoughts to others.
  • “้€ขใตๅฟƒๅœฐใ™ใ‚‹” (Au kokoro suru): This phrase expresses the poet’s feeling of encountering someone hidden when seeing the scattered flowers. The “someone” could be interpreted as a past self, an ideal self, a loved one, or various other possibilities.

Overall Interpretation

This poem reflects Teika’s inner landscape as he immerses himself in nature and confronts his own self. By overlaying his hidden emotions and thoughts onto the image of scattered flowers, the poem depicts a world where solitude and beauty coexist.

  • Unity with nature: A sense of merging with nature and becoming part of it.
  • Exploration of the depths of the heart: The act of deeply examining one’s hidden emotions and thoughts.
  • Beauty and transience: The beauty of nature and the understanding that this beauty is not eternal.
  • Connection in solitude: Feeling connected to nature and one’s inner self even in solitude.

For a Deeper Understanding

  • Season: Try to identify the season in which this poem was composed and consider the relationship to the seasonality.
  • Scene: Try to visualize the specific scene in which this poem was written.
  • Poet’s emotions: Refer to Teika’s other poems and his life to gain a deeper understanding of the emotions conveyed in this poem.

L’addestramento non finisce mai.ใ€Žไบบใซๅ‹ใค้“ใฏๅˆ†ใ‹ใ‚Šใพใ›ใ‚“ใ€‚่‡ชๅˆ†ใซๅ‹ใค้“ใฏๅˆ†ใ‹ใ‚Šใพใ—ใŸใ€‚ใ€ใจใ€่จ€ใ‚ใ‚ŒใŸใใ†ใงใ™ใ€‚ๆ˜จๆ—ฅใ‚ˆใ‚ŠใฏไธŠ้”ใ—ใ€ไปŠๆ—ฅใ‚ˆใ‚ŠใฏไธŠ้”ใ—ใงใ€ไธ€็”Ÿใฎ้–“ใ€ๆ—ฅใ€…ใ€ไป•ไธŠใ’ใฆใ„ใใฎใงใ™ใ€‚ใใ‚ŒใŒใ€ใฉใ“ใพใงใจใ„ใ†ใ“ใจใฏใชใ„ใจใ„ใ†ใ“ใจใงใ™ใ€‚ใ€Hagakure ่‘‰้š ่žๆ›ธ

(I, 45)
Un maestro di spada, ormai anziano, dichiaro:
โ€œNella vita, ci sono diversi gradi di
apprendimento. Al primo si studia, ma non si ricava niente e ci si sente inesperti.

Al livello
intermedio lโ€™uomo รจ ancora inesperto, ma consapevole delle proprie mancanze e riesce
anche a vedere quelle altrui.
Al livello superiore diventa orgoglioso della propria abilitร , si
rallegra nel ricevere lodi e deplora la mancanza di perizia dei compagni.
Costui ha valore e
si comporta come se non sapesse nulla.
โ€œQuesti sono i livelli in generale.


Ma ce nโ€™รจ uno che li trascende, ed รจ il piรน eccellente di
tutti.

Chi penetra profondamente in questa Via รจ consapevole che non finirร  mai di
percorrerla.
Egli conosce veramente le proprie lacune e non crede mai, per tutta la vita, di
aver raggiunto la perfezione.
Senza orgoglio, ma con modestia, arriva a conoscere la Viaโ€.

Hagakure ni
ciritodomareru
hana nomi zo
shinobishi hito ni
au kokochi suru

่‘‰้š ใ‚Œใซ / ๆ•ฃใ‚Šใจใฉใพใ‚Œใ‚‹ / ่Šฑใฎใฟใž / ๅฟใณใ—ไบบใซ / ้€ขใตๅฟƒๅœฐใ™ใ‚‹ 
dal Sankashลซ, โ€œRaccolta da un eremo sui montiโ€

Quellโ€™unico fiore
che ancora rimane
nel folto delle foglie
mi riporta al cuore
il mio amore segreto

Fu molto probabilmente questa poesia di Saigyล, monaco del XII secolo, che suggerรฌ il titolo allo Hagakure kikigaki (Note dettate nel folto delle foglie), in genere abbreviato in Hagakure. Nel verso denso di suggestioni che il poeta antico compose nel suo eremo sui monti, si riflette unโ€™altra capanna su altri monti, anche questa raccolta in unโ€™ombrosa quiete, dove il maestro Jลchล (al secolo Yamamoto Tsunetomo) raccoglie a sua volta lโ€™ultimo fiore di una primavera ormai trascorsa, quella del mondo e della cultura samurai. Da quel nucleo di valori sottratto allโ€™estinzione ricaverร  le lezioni morali destinate a diventare la piรน compiuta rappresentazione del bushidล, il codice di comportamento e di pensiero del samurai.

Confer Ornella Civardi 

FIT VIA VI Seneca

โ€˜Quomodo ergoโ€™ inquis โ€˜me expediam?โ€™ Effugere non potes necessitates, potes vincere.
Fit via vi

โ€œE come me la caverรฒ?โ€ chiedi. Non puoi sfuggire al destino, puoi solo vincerlo.
Ci si apre la strada con la forza!!!!

Kayotsarga เค•เคพเคฏเฅ‹เคคเฅเคธเคฐเฅเค— ”abbandonare il corpo” meditazione in posizione eretta

Gommateshwara,Bahubali, il Tirthankara, เคคเฅ€เคฐเฅเคฅเค‚เค•เคฐ,”Attraversatore del guado”, la Statua Colossale dell’Ascetismo giainista

La rappresentazione piรน famosa di Gommateshwara รจ la statua monolitica a Shravanabelagola, posta su una collina presso la localitร  di Shravanabelagola รจ una piccola cittร  situata nel distretto di Hassan dello stato del Karnataka, in India.

รˆ nota per il suo significato storico e religioso, in quanto ospita il sito di pellegrinaggio giainista di Shravanabelagola, considerato uno dei piรน importanti centri di pellegrinaggio giainista al mondo.
Questa statua รจ alta circa 18 metri e raffigura Bahubali


Bahubali รจ il secondo genito del primo tirthankara, i profeti della religione giainista che aiutano gli uomini ad attraversare lโ€™oceano delle rinascite. Il padre, prima di diventare un saggio rinunciante, era stato re e quando abdicรฒ tra i due figli scoppiรฒ una disputa per la successione.
Bahubali umiliรฒ il fratello e si proclamรฒ re, ma il rimorso lo attanagliรฒ e lo spinse a lasciare il trono per ritirarsi a cercare lโ€™illuminazione.
Si dedicรฒ con molto ardore allโ€™ascesi per spezzare ogni tipo di attaccamento alla vita; rimase cosรฌ tanti anni completamente immobile che le termiti gli costruirono la tana attorno, i serpenti lo scambiarono per un albero e i rampicanti gli ricoprirono il corpo. Ma nonostante tutto, non riusciva a liberarsi perchรฉ frammenti del proprio ego ancora lo ancoravano al mondo.
Solo quando la sorella gli consigliรฒ di โ€œscendere dallโ€™elefanteโ€ lโ€™asceta rinunciante comprese di avere mantenuto ancora vivo un poโ€™ di orgoglio personale, rinunciรฒ anche ad esso e ottenne lโ€™illuminazione.
I due nomi riflettono diversi aspetti della sua figura. “Bahubali”, เคฌเคนเฅเคฌเคฒเฅ€, colui che ha braccia potenti, sottolinea il suo passato di principe guerriero e la sua forza fisica, mentre “Gommateshwara”, เค—เฅเคฎเคŸเฅ‡เคถเฅเคตเคฐ, grande signore, enfatizza il suo status di divinitร  e la sua grandezza spirituale
La posizione meditativa, di totale assorbimento, la nuditร  e l’assenza di ornamenti sono simboli di ascetismo e di distacco dai beni materiali, le piante rampicanti che avvolgono il corpo sono segni della sua lunga meditazione e della sua connessione con la natura.

  • Gommateshwara รจ venerato come un dio e oggetto di culto in molte comunitร  giainiste. I templi a lui dedicati sono luoghi di pellegrinaggio e di preghiera.
  • Ogni dodici anni si tiene una grande cerimonia chiamata Mahamasthakabhisheka, durante la quale la statua di Gommateshwara viene lavata con latte, acqua e altri liquidi puri. Questa cerimonia รจ un’occasione per i giainisti di riunirsi e rinnovare la loro devozione.
  • Il Jainismo e l’Ascetismo: Il culto di Gommateshwara รจ strettamente legato ai principi fondamentali del giainismo, come la non-violenza, l’ascetismo e la ricerca della liberazione spirituale..
  • Simbolismo della natura: Le piante rampicanti che avvolgono il corpo di Gommateshwara simboleggiano la sua completa unione con la natura. Durante la sua lunga meditazione, la vegetazione si รจ intrecciata attorno a lui, sottolineando il suo profondo legame con il mondo naturale.
  • Tempo trascorso in meditazione: La presenza di queste piante รจ anche un modo per indicare il lungo periodo trascorso da Bahubali in meditazione. La natura ha letteralmente “conquistato” il suo corpo durante questo periodo di intensa concentrazione.
  • Protezione divina: In alcune interpretazioni, le piante rampicanti sono viste come una forma di protezione divina, che avvolge e protegge il corpo illuminato di Gommateshwara.

Tirthankara เคคเฅ€เคฐเฅเคฅเค‚เค•เคฐ

Posizione meditativa, kayotsarga เค•เคพเคฏเฅ‹เคคเฅเคธเคฐเฅเค— (stando fermo),con le braccia lungo i fianchi, eretto, in piedi in una posa immobile, totalmente assorto.

CONFRONTA Con

ๆ„ YI intenzione, attenzione, volizione e ๅทซ WU

Lo sciamano dell’antica Cina, come gli adepti taoisti, non trae il suo potere dalla ”possessione” di uno spirito, ma da un particolare stato di recettivitร  che gli consente d’incarnare le forze cosmiche superiori


Qui รจ quindi reso esplicito che lo wu รจ un zhu ็ฅ cioรจ un invocatore, che comunica
con gli spiriti e che รจ una donna; inoltre, la prima associazione รจ con i movimenti di danza,
che si ricollegano proprio alle piรน antiche testimonianze ritrovate e che ritraggono gli wu
intenti a danzare per invocare la pioggia.
Questa descrizione si riferisce alla situazione in cui tramite i movimenti di danza
รจ possibile alterare lo stato di coscienza, giungendo a uno stato estatico in cui si creerebbe
un collegamento tra questo mondo e quello degli spiriti
Anche Eliade fa una distinzione precisa tra le donne wu e gli uomini xi.
Identificando il fenomeno delle possessioni con le prime e lo sciamanesimo arcaico con
gli ultimi, lo studioso cita a riguardo questo passaggio tratto dal lavoro di de Groot
Il re Zhao un giorno chiese al suo ministro: โ€œNel โ€˜Libro degli Zhouโ€™ si afferma che
Zhong Li fu mandato come emissario nelle regioni inaccessibili del cielo e della terra;
come fu possibile questa cosa? Dimmi, vi รจ una qualunque possibilitร  per la gente di
ascendere al Cielo?โ€ Il ministro rispose spiegando che il vero significato di questa
tradizione era spirituale; coloro che erano onesti ed in grado di concentrarsi erano capaci
di โ€œascendere ad alte sfere e discendere in quelle piรน basse, e distinguere le cose
appropriate da compiereโ€ฆ In questa condizione, gli spiriti intelligenti discendevano in
loro; se discendevano in un uomo, questo era chiamato xi, se discendevano in una donna,
questa era chiamata wuโ€ฆโ€
ๆ˜ญ็Ž‹ๅ•ไบŽ่ง€ๅฐ„็ˆถ๏ผŒๆ›ฐ๏ผšใ€Œใ€Šๅ‘จๆ›ธใ€‹ๆ‰€่ฌ‚้‡้ปŽๅฏฆไฝฟๅคฉๅœฐไธ้€š่€…๏ผŒไฝ•ไนŸ๏ผŸ่‹ฅ็„ก็„ถ๏ผŒๆฐ‘
ๅฐ‡่ƒฝ็™ปๅคฉไนŽ๏ผŸใ€ๅฐๆ›ฐ๏ผšใ€Œ้žๆญคไน‹่ฌ‚ไนŸใ€‚ๅค่€…ๆฐ‘็ฅžไธ้›œใ€‚ๆฐ‘ไน‹็ฒพ็ˆฝไธๆ”œ่ฒณ่€…๏ผŒ่€Œเงพ
่ƒฝ้ฝŠ่‚…่กทๆญฃ๏ผŒๅ…ถๆ™บ่ƒฝไธŠไธ‹ๆฏ”็พฉ๏ผŒๅ…ถ่–่ƒฝๅ…‰้ ๅฎฃๆœ—๏ผŒๅ…ถๆ˜Ž่ƒฝๅ…‰็…งไน‹๏ผŒๅ…ถ่ฐ่ƒฝ่ฝๅพนไน‹๏ผŒ
ๅฆ‚ๆ˜ฏๅ‰‡ๆ˜Ž็ฅž้™ไน‹๏ผŒๅœจ็”ทๆ›ฐ่ฆก๏ผŒๅœจๅฅณๆ›ฐๅทซใ€‚ๆ˜ฏไฝฟๅˆถ็ฅžไน‹่™•ไฝๆฌกไธป๏ผŒ่€Œ็‚บไน‹็‰ฒๅ™จๆ™‚
ๆœโ€ฆ

Le fonti antiche mostrano le Wu nellโ€™atto di praticare invocazioni, divinazioni, interpretazione dei sogni, guarigioni, esorcismi, estromissione di spiriti maligni e danze della pioggia estatiche. Esistono descrizioni cariche di drammaticitร  dei poteri delle wu in estasi: โ€œpotevano rendersi invisibili, si laceravano con coltelli e spade, si tagliavano la lingua, ingoiavano lame e sputavano fuoco, venivano portate via su una nuvola che risplendeva come fosse piena di fulmini. Le donne wu danzavano danze a spirale, parlavano il linguaggio degli spiriti e intorno a loro gli oggetti si sollevano in aria e si scontravano.โ€
[DeGroot, The Religious System of China, VI, 1212, citato in Eliade, 454]

La parola gong รจ la stessa di chigong e kungfu; โ€œdesigna ciรฒ che รจ magico, tutte le sue tecniche, le opere femminili, lโ€™arte musicale.โ€ (in corsivo nellโ€™originale) Granet aggiunge che questa narrazione delle donne che insegnano lโ€™arte sciamanica รจ presente solo nel Lie Nรผ Chuan: โ€œnelle edizioni moderne, non compareโ€. Cita anche il commento a proposito di Sima Tian che dice che le figlie di Yao insegnarono al loro marito Shun lโ€™Arte degli Uccelli. Tuttavia, unโ€™altra fonte recita come durante il suo calvario nel pozzo, le due sorelle gli suggerirono: โ€œtogliti i vestiti e indossa la funzione del Drago; (รจ cosรฌ che) ne uscirai.โ€
[Granet, 346-47, n. 693]

โ€œSaliamo in cielo e spazziamo via le cometeโ€, cosรฌ diceva nel suo canto una sciamana

Eliade, 451

Confer https://lematriarcali.wordpress.com/terzo-mondo-prime-donne/wu-le-sciamane-dellantica-cina/

Per l’anima non c’รจ nรฉ nascita nรฉ morte. Esiste e non cessa mai di esistere. Non nasce, non muore, รจ eterna, originale, non ebbe mai inizio e non avrร  mai fine. Non muore quando il corpo muore.” (Bhagavad-gita, 2.20)

na jฤyate mriyate vฤ kadฤcin nฤyaแนƒ bhลซtvฤ bhavitฤ vฤ na bhลซyah |
ajo nityaแธฅ ล›ฤล›vato’yaแนƒ purฤแน‡o na hanyate hanyamฤne ล›arฤซre || 20 

Per lโ€™anima non cโ€™รจ nรฉ nascita nรฉ morte. Esiste e non cessa mai di esistere.
Non nasce, non muore, รจ eterna, originale, non ebbe mai inizio e non avrร  mai fine.
Non muore quando il corpo muore.โ€ (Bhagavad-gita, 2.20)

รˆโ€™ meglio compiere il proprio dovere, seppure in modo imperfetto, che compiere il dovere di un altro.. Bhagavad Gita Capitolo 3 Verso 35 in sanscrito

โ€œรˆ molto meglio compiere il proprio dovere in maniera imperfetta che perfettamente il dovere altrui. รˆ meglio fallire nel tentativo di portare a termine il proprio compito, piuttosto che dedicarsi a quello altrui. Seguire lโ€™altrui strada รจ pericoloso.โ€
Bhagavad-gฤซtฤ 3.35

รˆโ€™ meglio compiere il proprio dovere, seppure in modo imperfetto, che compiere il dovere di un altro. รˆ meglio fallire o morire compiendo il proprio dovere piuttosto che compiere il dovere di un altro, poichรฉ seguire la via altrui รจ pericoloso.

เคถเฅเคฐเฅ‡เคฏเคพเคจเฅเคธเฅเคตเคงเคฐเฅเคฎเฅ‹ เคตเคฟเค—เฅเคฃเคƒ เคชเคฐเคงเคฐเฅเคฎเคพเคคเฅเคธเฅเคตเคจเฅเคทเฅเค เคฟเคคเคพเคคเฅ เฅค
เคธเฅเคตเคงเคฐเฅเคฎเฅ‡ เคจเคฟเคงเคจเค‚ เคถเฅเคฐเฅ‡เคฏเคƒ เคชเคฐเคงเคฐเฅเคฎเฅ‹ เคญเคฏเคพเคตเคนเคƒ เฅฅ

ล›reyฤn sva-dharmo viguแน‡aแธฅ
para-dharmฤt sv-anuแนฃแนญhitฤt
sva-dharme nidhanaแน ล›reyaแธฅ
para-dharmo bhayฤvahaแธฅ

Zhรฌdรฉ่‡ณๅพท Massimo Potere Interiore Ascolto e Saggezza nel Taoismo

โ€œDevi digiunare! Ti dirรฒ cosa significa. 
Pensi che sia facile fare qualsiasi cosa mentre hai una mente-cuore? Se lo fai, i cieli luminosi non ti sosterrannoโ€ฆ
Unifica le tue aspirazioni ( yฤซzhรฌไธ€ๅฟ—)! 
Non ascoltare con le tue orecchie; ascolta con il tuo cuore-mente ( xฤซnๅฟƒ). 
No, non ascoltare con il tuo cuore-mente; ascolta con qi ๆฐฃ. 
Lโ€™ascolto si ferma con le orecchie, il cuore-mente si ferma con lโ€™unione ( fรบ็ฌฆ), ma il qi รจ vuoto e attende ogni cosa.
Il Dao si raccoglie solo nel vuoto. Il vuoto ( xลซ่™›) รจ il digiuno della mente-cuore ( xฤซnzhฤiๅฟƒ้ฝ‹).โ€( Watson 1968, pp. 57โ€“58 ; vedi anche ZZ 19 e 22; Watson 1968, pp. 205โ€“6, 238 ) 



Iscrizione:
่ฐทๅฃๆ™ดๅต้ขจๆฌฒๆ˜๏ผŒ ็ญ‡่—คๆ›ณๆ–ไธ‹ๅถ™ๅณ‹ใ€‚ ๅกตๅฏฐๆฌฒ็ต•่ทฏ้›ฃ่ฆ“๏ผŒ ็จๅ‚ฒ้œœ้›ชไฝœ็Ÿณ้„ฐใ€‚ ๆ•ฌ็ป้›ชไธชๅ…ˆ็”Ÿ็พŽ๏ผŒ ๆ™‚ๅœจ็จฎ่Šๆตทๆฃ ๆฟฑใ€‚
Traduzione:
La nebbia serale alla foce della valle offusca il vento, trascinando il bastone di bambรน, scendo per le ripide rocce. Il mondo polveroso รจ sul punto di scomparire, il sentiero รจ difficile da trovare, solo orgoglioso della brina e della neve, faccio da vicino di pietra. Offro con rispetto la bellezza al signor Xue Ge, in questo momento, sulla riva dei crisantemi e dei meli selvatici.
Spiegazione:
่ฐทๅฃ (gว” kว’u): Foce della valle.
ๆ™ดๅต (qรญng lรกn): Nebbia serale dopo la pioggia.
้ขจๆฌฒๆ˜ (fฤ“ng yรน hลซn): Il vento sta per oscurarsi.
็ญ‡่—ค (qiรณng tรฉng): Bastone di bambรน.
ๆ›ณๆ– (yรจ zhร ng): Trascinare il bastone.
ๅถ™ๅณ‹ (lรญn xรบn): Ripide rocce.
ๅกตๅฏฐ (chรฉn huรกn): Mondo polveroso (il mondo mortale).
ๆฌฒ็ต• (yรน juรฉ): Sul punto di scomparire.
็จๅ‚ฒ (dรบ ร o): Solo orgoglioso.
้œœ้›ช (shuฤng xuฤ›): Brina e neve.
็Ÿณ้„ฐ (shรญ lรญn): Vicino di pietra.
ๆ•ฌ็ป (jรฌng xiร n): Offrire con rispetto.
้›ชไธชๅ…ˆ็”Ÿ (xuฤ› gรจ xiฤn shฤ“ng): Signor Xue Ge (nome di una persona).
็จฎ่Š (zhรฒng jรบ): Piantare crisantemi.
ๆตทๆฃ ๆฟฑ (hวŽi tรกng bฤซn): Riva dei meli selvatici.


In ogni caso, lโ€™enfasi daoista sullโ€™ascolto si riferisce anche allโ€™ideale spirituale daoista di shรจngrรฉn่–ไบบ (โ€œsaggioโ€). 
Il carattere shรจng consiste di ฤ›r่€ณ (โ€œorecchioโ€) e kว’uๅฃ (โ€œboccaโ€) su rรฉn ๅฃฌ (โ€œgrandeโ€). 
Poichรฉ questโ€™ultima corrisponde anche alla nona radice celeste ( tiฤngฤnๅคฉๅนฒ), che รจ associato alla fase Acqua e alla direzione nord, potrebbe indicare ulteriormente il Dao-come-Mistero.

 Inteso poeticamente, un saggio รจ una persona che ascolta gli schemi sonori del cosmo. 
Questo potrebbe essere considerato correlato all’โ€acustica taoistaโ€ e alla โ€œmusicologia taoistaโ€. 
Un saggio รจ anche un anziano la cui intuizione spirituale รจ ascoltata dagli altri. 
Pertanto, seguendo questa mappa contemplativa, la capacitร  di incontrare se stessi, gli altri e la realtร  in quanto tale dipende dallโ€™ascolto contemplativo, unโ€™apertura acustica radicata nellโ€™immediatezza e nella presenza.
รˆ interessante notare che, per quanto riguarda il nostro argomento attuale, i taoisti, in particolare gli anziani e gli insegnanti anonimi o pseudonimi documentati nei testi del taoismo classico (IV-II secolo a.C.), spesso descrivono trasformazioni contemplative della coscienza invocando โ€œanimali simboliciโ€. 

Il Significato di ่‡ณๅพท nel Taoismo

Nel Taoismo, ่‡ณๅพท non si riferisce solo a una virtรน morale individuale, ma piuttosto a un allineamento con il Tao, la forza vitale e universale che permea tutto ciรฒ che esiste. Chi possiede ่‡ณๅพท vive in armonia con il Tao, agendo in modo spontaneo e naturale, senza forzature o sforzi.

Alcuni aspetti chiave di ่‡ณๅพท nel Taoismo:

  • Unitร  con il Tao: Chi possiede ่‡ณๅพท ha raggiunto un livello di consapevolezza tale da percepire se stesso come parte integrante del tutto. Non c’รจ separazione tra l’individuo e l’universo.
  • Azione senza azione: L’azione di chi possiede ่‡ณๅพท รจ spontanea e fluida, come l’acqua che scorre. Non c’รจ bisogno di sforzarsi o di cercare di controllare gli eventi.
  • Compassione universale: Chi possiede ่‡ณๅพท prova una profonda compassione per tutti gli esseri viventi e per l’intero universo.
  • Saggezza innata: La saggezza di chi possiede ่‡ณๅพท non รจ acquisita attraverso lo studio, ma รจ innata e spontanea.

Per gli individui che si impegnano nella pratica non solo in relazione ad animali simbolici, ma anche ad animali reali, questo puรฒ comportare l’invocazione delle presenze animali associate e forse anche il coinvolgimento di rappresentanti viventi. Naturalmente, la questione dell’habitat e del luogo torna di nuovo in primo piano. Potrebbe anche esserci un substrato totemico e sciamanico precedente e potenzialmente perduto (vedi sopra; anche Eliade 1964 ), e questo apre ulteriori opportunitร  piรน profonde per coinvolgere gli animali come modelli e insegnanti.
Un’altra dimensione di “religione, animali e contemplazione” si concentra sugli effetti trasformativi della pratica contemplativa rispetto agli animali-altri/altri-animali, in particolare gli impegni interspecie e la relazionalitร . Una delle affermazioni taoiste piรน interessanti รจ che la coltivazione taoista dedicata e prolungata si traduce in immunitร , invincibilitร  e/o invisibilitร .

Avere un’abbondanza di potere interiore รจ come essere un bambino.
Gli insetti velenosi ( fฤ“ngchร i่œ‚่ †) e i serpenti velenosi
( huฤซshรฉ่™บ่›‡) non pungono;
Gli animali feroci e minacciosi ( mฤ›ngshรฒu็Œ›็ธ) non si abbufferanno;
Gli uccelli rapaci ( juรฉni วŽ oๆ”ซ้ณฅ) non attaccheranno nรฉ cattureranno. 

Dร odรฉ jฤซng , cap. 55

Creato su WordPress.com.

Su ↑