”Per le scuole taoiste, in particolare per gli adepti dell’alchimia interna, il controllo volontario dell’attività vitale era un mezzo non un fine…. Obiettivo tipico dei seguaci dell’alchimia interna è quello di acquisire la capacità cosciente di guidare il processo di trasformazione di substrati materiali in energia e pensiero, la mobilitazione volontaria dell’energia attraverso il pensiero e la capacità di conservarla e accumularla condensandola.”
Lo wu è un zhu. La donna essendo in grado di danzare ciò che è senza forma, fa discendere gli spiriti. Il carattere rappresenta una persona con due maniche in posizione di danza… In tempi antichi Wu Xian fu la prima ad essere una wu… In caso di uomini, essi vengono chiamati xi; in caso di donne, esse vengono chiamate wu. 巫，祝也。女能事无形以舞降神者也。象人兩褎舞形……古者巫咸初作巫……在 男曰覡在女曰巫。
Lo sciamano dell’antica Cina, come gli adepti taoisti, non trae il suo potere dalla ”possessione” di uno spirito, ma da un particolare stato di recettività che gli consente d’incarnare le forze cosmiche superiori
Qui è quindi reso esplicito che lo wu è un zhu 祝 cioè un invocatore, che comunica con gli spiriti e che è una donna; inoltre, la prima associazione è con i movimenti di danza, che si ricollegano proprio alle più antiche testimonianze ritrovate e che ritraggono gli wu intenti a danzare per invocare la pioggia. Questa descrizione si riferisce alla situazione in cui tramite i movimenti di danza è possibile alterare lo stato di coscienza, giungendo a uno stato estatico in cui si creerebbe un collegamento tra questo mondo e quello degli spiriti Anche Eliade fa una distinzione precisa tra le donne wu e gli uomini xi. Identificando il fenomeno delle possessioni con le prime e lo sciamanesimo arcaico con gli ultimi, lo studioso cita a riguardo questo passaggio tratto dal lavoro di de Groot Il re Zhao un giorno chiese al suo ministro: “Nel ‘Libro degli Zhou’ si afferma che Zhong Li fu mandato come emissario nelle regioni inaccessibili del cielo e della terra; come fu possibile questa cosa? Dimmi, vi è una qualunque possibilità per la gente di ascendere al Cielo?” Il ministro rispose spiegando che il vero significato di questa tradizione era spirituale; coloro che erano onesti ed in grado di concentrarsi erano capaci di “ascendere ad alte sfere e discendere in quelle più basse, e distinguere le cose appropriate da compiere… In questa condizione, gli spiriti intelligenti discendevano in loro; se discendevano in un uomo, questo era chiamato xi, se discendevano in una donna, questa era chiamata wu…” 昭王問于觀射父，曰：「《周書》所謂重黎實使天地不通者，何也？若無然，民 將能登天乎？」對曰：「非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而৾ 能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之， 如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時 服…
Le fonti antiche mostrano le Wu nell’atto di praticare invocazioni, divinazioni, interpretazione dei sogni, guarigioni, esorcismi, estromissione di spiriti maligni e danze della pioggia estatiche. Esistono descrizioni cariche di drammaticità dei poteri delle wu in estasi: “potevano rendersi invisibili, si laceravano con coltelli e spade, si tagliavano la lingua, ingoiavano lame e sputavano fuoco, venivano portate via su una nuvola che risplendeva come fosse piena di fulmini. Le donne wu danzavano danze a spirale, parlavano il linguaggio degli spiriti e intorno a loro gli oggetti si sollevano in aria e si scontravano.” [DeGroot, The Religious System of China, VI, 1212, citato in Eliade, 454]
La parola gong è la stessa di chigong e kungfu; “designa ciò che è magico, tutte le sue tecniche, le opere femminili, l’arte musicale.” (in corsivo nell’originale) Granet aggiunge che questa narrazione delle donne che insegnano l’arte sciamanica è presente solo nel Lie Nü Chuan: “nelle edizioni moderne, non compare”. Cita anche il commento a proposito di Sima Tian che dice che le figlie di Yao insegnarono al loro marito Shun l’Arte degli Uccelli. Tuttavia, un’altra fonte recita come durante il suo calvario nel pozzo, le due sorelle gli suggerirono: “togliti i vestiti e indossa la funzione del Drago; (è così che) ne uscirai.” [Granet, 346-47, n. 693]
“Saliamo in cielo e spazziamo via le comete”, così diceva nel suo canto una sciamana
Arduo descrivere o tracciare un’immagine completa del taoismo e delle sue molteplici dottrine, in questo testo l’autore descrivendo prima la religione quotidiana e il rituale (che l’autore ha appreso in prima persona durante un lungo soggiorno a Taiwan), in seguito le pratiche della longevità e dell’immortalità (il ‘Custodire l’Uno’ e il ‘nutrimento del principio vitale’), e infine le dottrine del Tao-te ching e del Chuang-tzu, che sono i documenti più antichi del taoismo ma rappresentano allo stesso tempo il compimento del suo sistema. La religione quotidiana (i templi, le feste del calendario, gli dèi della religione popolare); la liturgia (i maestri, le loro cerimonie di ordinazione e i riti dell’alleanza con gli dèi); la cosmologia e la pratica individuale (la visione del ‘paese interiore’ e le dottrine dell’alchimia e-sterna e interna) sono descritti sempre tenendo presente l’immagine centrale del corpo, il solo spazio in cui sia possibile l’armonia degli elementi opposti e contraddittori.
Il rispettato studioso di taoismo Kristofer Schipper, che ha curato l’enorme volume Daoist Canon, è anche un prete taoista! È stato addestrato e iniziato a Taiwan, dove ha condotto le sue prime ricerche negli anni ’50. Qui, Schipper condivide le sue storie divertenti e la sua avventura nel mondo cinese che si è rivelata una ricerca intellettuale per tutta la vita. “Non sono diventato un buon taoista. È molto difficile. È molto più facile essere un professore universitario che essere un buon prete taoista. Te lo posso dire.”
Il mio spirito sfrecciò e non tornò da me, e il mio corpo, lasciato senza inquilino, divenne avvizzito e senza vita. Poi ho esaminato me stesso per rafforzare la mia risoluzione e ho cercato di imparare da dove emana lo spirito primordiale. Nel vuoto e nel silenzio ho trovato serenità; In una tranquilla inazione ho ottenuto la vera soddisfazione. Ho sentito come una volta Pino Rosso (赤松) aveva lavato via la polvere del mondo: mi sarei modellato sul modello che mi aveva lasciato. Ho onorato i meravigliosi poteri dei (真人 ) puri, e quelli delle epoche passate che erano diventati (仙 ) immortali. Partirono nel flusso del cambiamento e svanirono alla vista degli uomini, Lasciando un nome famoso che dura dopo di loro.
Confer ”真人 “uomini veri”, è l’epiteto riservato agli eremiti/sciamani taoisti in grado di trasmutare in forma immortale. Pino Rosso: nell’originale il carattere però non è “pino”, ma un omofono che significa “rilassare, sciogliere”, 鬆, ma in altri testi è invece chiamato: 赤松子， “Maestro Pino Rosso”, uno degli immortali taoisti più celebri, citato con i suoi vari epiteti sia nel Liezi che nel Zhuangzi. Era “maestro delle piogge” ai tempi di Shennong, cui trasmise gli insegnamenti appresi al servizio di Giada Ghiacciata. Si dice che fosse in grado di entrare tra le fiamme senza perire. Sui monti Kunlun è spesso ospite della Regina Madre d’Occidente, sale e scende con le piogge e i venti…. Insomma, probabilmente un antico sciamano di cui si è preservato il nome.” Prof. Daniele Cologna
Confer
«La leggenda di Abari affonda pienamente le radici nelle genuine e antiche credenze religiose degli Sciti»… «Abari è uno sciamano, o piuttosto l’archetipo mitico di uno sciamano». Karl Meuli filologo svizzero. Professore all’Università di Basilea.
Eric Dodds, filologo, antropologo e grecista irlandese, nel volume I Greci e l’irrazionale ipotizza che Abaris appartenesse alla cultura sciamanica. Il viaggiare nell’aria sopra una freccia è una particolarità che si ritrova sovente nella descrizione dei poteri degli sciamani del nord, come pure la capacità di vivere senza alimentarsi.
”Non racconto in vero, riguardo ad Abari, che si dice essere stato Iperboreo, il discorso secondo cui portò in giro per tutta la terra la freccia, senza mangiare nulla.
Erodoto 4,36
Eric Robertson Dodds sosteneva che Abaris e Aristea di Proconneso, fossero il ponte e il legame tra la cultura greca e lo sciamanesimo delle culture subartiche.
E l’anima uscita fuori dal corpo vagava nell’etere come un uccello.. Asseriva che la sua anima abbandonando il corpo e volando via direttamente verso l’etere attraversava la terra… Massimo di Tiro 10,2 e 38 3b
僊 idogramma polisemantico dal significato di “immortalità spirituale; illuminazione”, a “immortalità; longevità” fisica che coinvolge metodi come l’alchimia, la meditazione sul respiro e il tai chi chuan , e infine alla “immortalità” leggendaria e figurativa.
si trova riferito a tecniche alchemiche cinesi esoteriche per la longevità fisica. Da un lato, le tecniche di neidan ( 內丹 “alchimia interna”) includevano il controllo del respiro taixi ( 胎息 “respirazione dell’embrione”), la meditazione, la visualizzazione, l’allenamento sessuale e Esercizi di Tao Yin (che in seguito si sono evoluti in QI GONG kiko氣功 e太极拳 tai chi chuan ). Le tecniche waidan (外 丹 “alchimia esterna”) per l’immortalità includevano ricette alchemiche, piante magiche, minerali rari, erbe medicinali, droghe e tecniche dietetiche come l’inedia ( breatharianism) I breathariani credono che il corpo umano possa ottenere l’energia necessaria per la sopravvivenza da fonti diverse dal cibo e dall’acqua. Le pratiche variano, ma spesso includono meditazione, respirazione consapevole e esposizione alla luce solare. Alcuni breathariani affermano di poter vivere completamente senza cibo e acqua, mentre altri consumano piccole quantità di liquidi.
Victor H. Mair , sinologo americano, lo considera xian仙 / 仚 / 僊 un archetipo:
”Sono immuni al caldo e al freddo, non toccati dagli elementi, e possono volare, salendo verso l’alto con un movimento svolazzante. Si allontanano dal caotico mondo dell’uomo, vivono di aria e rugiada, non sono ansiosi come la gente comune e hanno la pelle liscia e i volti innocenti dei bambini. I trascendenti vivono un’esistenza senza sforzo che è meglio descritta come spontanea. Ricordano gli antichi asceti indiani e uomini santi conosciuti come ṛṣi che possedevano tratti simili. ‘
‘L’etimologia di xiān rimane incerta. xiān仙 come “invecchiare e non morire”, e lo spiega come qualcuno che qiān遷 “si sposta” sulle montagne. “Edward H. Schafer( storico, sinologo e scrittore americano noto per la sua esperienza nella dinastia Tang , ed è stato professore di cinese all’Università della California, Berkeley ) ha definito Xian come “trascendente, silfico (un essere che, attraverso discipline alchemiche, di ginnastica e di altro genere, ha raggiunto un corpo raffinato e forse immortale, capace di volare come un uccello oltre i tramagli della base mondo materiale nei regni di etere, e si nutrono in onda e la rugiada)
Xianxian 僊僊 ‘un movimento di danza sbattimento’; e confrontò lo yuren cinese 羽 人 “uomo piumato; xian ” con il persiano ( Pari persiano da par ” piuma; ala “) collegabile con wu巫danza “sciamanica”.
Una narrazione popolare Han Yuefu “Chang Ge Xing” diceva:
“La fata cavalca un cervo bianco, e le orecchie corte sono così lunghe! Guidami a Taihua e vinci l’edificio Chi. Sono venuto alla porta del maestro e mi hanno dato una scatola di medicine. Il suo corpo è sano e forte. I suoi capelli sono bianchi e neri e ha una lunga durata di vita.”
“L’aspetto della figura di piuma mostra che il popolo Han immaginava di poter volare come un uccello e salire in un paese delle fate (immortali) per vivere per sempre. Gli utensili tenuti da entrambe le mani dovrebbero essere una cassa di medicina. Elisir “. (Bai Yunfei Sun Haiyan)
（白云飞 孙海岩） “L’immortale cavalca un cervo bianco, i capelli corti e le orecchie così lunghe! Mi guida sul Monte Taihua, dove raccolgo funghi spirituali e ottengo uno stendardo rosso. Arrivato alla porta del padrone, gli offro una scatola di giada con una medicina. Il padrone assume questa medicina, e il suo corpo diventa ogni giorno più forte. I capelli bianchi tornano neri, e la sua vita si prolunga a lungo.” L’apparizione della figura dell’uomo piumato dimostra che le persone della dinastia Han fantasticavano di poter volare come uccelli, ascendendo al regno degli immortali per ottenere l’eterna giovinezza. Di conseguenza, alcuni esperti ipotizzano che le orecchie del “bronzo piumato”, più alte della testa, corrispondano all’immagine dell’immortale descritta nella poesia Han. L’oggetto tenuto tra le mani dovrebbe essere una scatola di medicinali, e il contenuto potrebbe essere qualcosa come il fungo spirituale lingzhi o un altro tipo di “elisir仙药” in grado di conferire l’immortalità.
uno shenren (神人; “persona divina”). ”con la pelle come il ghiaccio o la neve, e gentile e timido come una ragazza. Non mangia i cinque chicchi, ma succhia il vento, beve la rugiada, si arrampica sulle nuvole e sulla nebbia, cavalca un drago volante e vaga oltre i Quattro Mari . Concentrando il suo spirito, può proteggere le creature dalla malattia e dalla peste e rendere abbondante il raccolto.”
无为 (semplificato) 無爲 agire senza agire agire senza sforzo (tensione)
Un concetto, se così si può definire, proveniente dalla filosofia dei seguaci del Tao 道 di difficile comprensione, apparentemente richiama la passività ma è un invito ad una costante attenzione a tutto ciò che ci circonda per evitare interferenze con il suo inesauribile intrecciarsi di rapporti. Un’attenzione che esige la massima lucidità mentale, senza regole fisse e categorie immodificabili, che ostacolano il fluire spontaneo degli eventi. Richiama il concetto, che detiene un risvolto nella pratica di alcune discipline 柔 Ju, in giapponese, gentilezza, adattabilità, cedevolezza, morbidezza elemento rilevante nelle discipline quali il judo 柔道 la via della cedevolezza e nel jūjitsu柔術 la tecnica della cedevolezza, anche il termine ruan è caratterizzato da un simile intento, principi fondamentali nel 太極拳tàijíquán nel Qigong kiko氣功 e nell’ aikido合気道 Vi è poi una riflessione più squisitamente filosofica: Lo scopo del wu wei 無爲il mantenimento di un perfetto equilibrio, o allineamento con il Tao, e quindi con la natura, un agire che viene definito dal principio superiore, l’essere in sé, che pur permanendo intatto nella propria immutabilità, si manifesta nel soggetto agente, costruendone la legge interiore e guidandone l’azione dal inizio alla fine. Un concetto d’azione nobile che ha l’intento di superare l’ego e la sua necessità di profitto, difficile e assai raro…. ma poetico.
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